UNA TAZA DE CAFÉ SIN AZÚCAR

Siempre se piensa en poder acertar a la hora de actuar sobre un tema preciso (sobre todo si hay indicadores de que el tema exige nuestra actuación), más aun si el tema es de carácter conceptual y arcaico-histórico.

El Islam como verdad religiosa y verdad absoluta que absorbe sus raíces y razones de ser y poder desde un libre sagrado y una persona sagrada, bajo mi punto de vista pierde su atractivo intelectual, por que de ante mano tienes un escenario contradictorio con la leyes naturales del pensamiento humano libre. Pero aun así no deja de ser una realidad teológica muy compleja, sobre todo si se intenta explicar ciertos fenómenos sociales cotidianos desde los entresijos de esta coherencia teológica-religiosa. Sin embargo lo atractivo que nos presenta, es la posibilidad de ver en perspectiva la conducta que une estos fenómenos sociales, la pregunta a mi juicio sería la siguiente:

¿Hasta que punto los fenómenos sociales que se acogen al Islam son explicables y comprensibles como realidades relativas?

La pregunta planteada obviamente es amplia, anida valores y interpretaciones múltiples, y para no diseñar un árbol de problemas y de alternativas muy extensos reduciría un poco ese campo de actuación al cual le vamos a dedicar una reflexión grupal. Los retos consisten en relacionar rigurosamente las coherencias Efecto-Causa y Fin-Medio de las siguientes cuestiones:

- Educar en ciudadanía desde la cultura musulmana

- Educar en laicidad desde la cultura musulmana

Como se ha notado la utilización de "Cultura Musulmana". Me voy a permitir hacer una KitKat citando al Profesor Mohamed Nourdine Affaya de filosofía y letras en la Universidad de Rabat que dice: "Cultura Musulmana no como depósito cultural de realidades y hechos inmovibles y fijos, sino como cultura viva sujeta a todo tipo de cambio". Con esta ilustración se ha concretado de alguna manera nuestra labor, es decir, sembrar el espíritu cívico educando en los dos valores humanistas más consolidados en el pensamiento post-moderno que son: Ciudadanía y Laicidad, tomando en consideración como eje transversal la integridad de la realidad "cultura musulmana" que en si admite objeciones coyunturales y a veces estructurales. Aquí, en este punto os cito la frase del escritor y critico teatral Irlandés George Brenard Shaw que dice:

Algunas personas miran el mundo y dicen ¿Por qué?

Otras personas miran el mundo y dicen ¿Por qué no?

Espero que todos estemos de acuerdo con plantearnos a la vez el por qué y el por qué no. En definitiva es un ejercicio de construir un dialogo interno común, sustentado por la reflexión grupal donde reside el poder de la diversidad. Los antropólogos dividen las facetas del ser humano en cuatro: lo que siente, lo que piensa, lo que dice y finalmente lo que hace.Creo que hay que centrar nuestro trabajo en la cultura de la educación y en la educación en la cultura, así que dos de las cuatro facetas nos llaman más la atención y requieren nuestra acción que son el "Discurso" y el "Pensamiento".

Termino citando a una frase de Woody Allen, aun que también se la atribuyen a Groucho Marx, y la verdad les pega a los dos:

"Me interesa mucho el futuro por es allí donde voy a pasar el resto de mi vida"

Próximamente en Tánger

La homosexualidad y las libertades individuales

Mohamed El Morabet se pregunta, ¿Quién dijo que hablar de Homosexualidad en los países de mayoría Musulmana es tabú? Después del I Congreso Internacional de Derechos Humanos, Sociedad Civil y Homosexualidad en los países de mayoría musulmana se ha demostrado lo obvio de la pregunta anterior, hizo que preguntas sobre lo que es tabú y lo que no tengan siempre una respuesta. Respuestas fruto de una larga reflexión constituyendo un diálogo común frente a todas aquellas aberraciones fanáticas que nos intentan conducir al abismo del silencio. La orientación sexual debe ser tratada como bandera de las libertades individuales y públicas que en algunos países son más respetadas que en otros. Ha sido un Congreso de y para la libertad. Esperamos que el próximo se celebre en Tánger. Mohamed El Morabet es Coordinador del Grupo IN Intercultural Nekor, entidad colaboradora en el I Congreso Internacional "Derechos Humanos, Sociedad Civil y Homosexualidad en los países de mayoría musulmana". Las sesiones de trabajo que abarcó el 1º congreso, fueron muy tensas respecto a contenido y participación. Tuvieron lugar testimonios muy profundos de personas que viven el día y día de la cuestión, análisis desde la esfera de la política exterior española y una perspectiva de los medios de comunicación al respecto. Y lo común entre todas estas visiones ha sido alzar la bandera de las libertades individuales y públicas que en algunos países son más respetadas que en otros, fue un congreso de y para la libertad. Existe una regla general de que temas como la homosexualidad solo se debaten y se hablan en espacios privados, y lo curioso de Marruecos solo se habla en cafeterías y bares entre hombres y en mercados entre mujeres. Con este 1º congreso hicimos que la frontera entre los espacios privados y públicos sea menor. Y no me cabe la menor duda, que cada vez será mucho menor, y más aún siendo optimistas esta muy cerca el día en el que esa frontera se borre de forma definitiva. En este sentido hemos sido innovadores sabiendo que nos espera una larga vía de trabajo, dedicación y sacrificio. Trabajar en red siempre nos permite tener una visión amplia de la cuestión en relación a la perspectiva global que nos ofrece el escenario mundial. Este 1º Congreso ha logrado tener en cuenta el trabajo en red y fortaleció las relaciones internacionales entre todos los agentes sociales que conforman esta red social transnacional. En una sesión de trabajo se me planteo si cabe la posibilidad de celebrar el 2º Congreso en Tánger. Desde el Grupo IN (Intercultural Nekor) creemos que Tánger es una buena oportunidad para dar voz a todas aquellas personas que les vulnera su derecho de ser, como ellas quieren ser. INFOMEDIO agradece a Mohamed El Morabet por su colaboración

Os invitamos !!!!!

Os esperamos en el 1º Congreso Internacional de Derechos Humanos, Sociedad Civil y Homosexualidad en los países de mayoría musulmana.

Circulo de Bellas Artes Madrid 25/27 de Septiembre.

LA EXPERIENCIA DE LA INTERCULTURALIDAD

Todavía me acuerdo, cuando les anuncié a mis amigos y conocidos que venía a España, todos me deseaban suerte y envidiaban la que tengo, sobre todo por que me decían que iba a conocer una cultura diferente, unas costumbres diferentes y por supuesto la Alhambra, el Museo del Prado, la Giralda, el Museo Reina Sofía... Ahora que pasó tiempo me pregunto ¿hasta que punto ha sido así? Tengo que confesar que una vez en España, encaminando mi nueva vida, como un nuevo observador de la cultura del día y día, esa curiosidad por conocer los monumentos famosos españoles dejó de formar parte de mis preocupaciones, o creo que la reemplazó otra curiosidad, la de conocer lo menos famoso de la cultura española, pero que a mi juicio es lo más cercano, como aprender nuevos códigos de comunicación. También me llama mucho la atención cómo cambió mi percepción del tiempo, de la comunicación. Otras pautas culturales aparecieron enseguida y enseguida la hice mías. Creo que las vivo con los mismos sentimientos y con la misma intensidad. No voy a negar que me gusta la siesta, el aperitivo y salir de juerga. Más aun, son costumbres que adquirí en estos últimos años, que de un modo u otro forman ya parte de mi vida. Es algo extraño, pienso a veces ¿Cómo costumbres que ni conocía hoy son parte de mi vida? Después de cuatro años, tuve la oportunidad de hacer de guía turístico para unos familiares que visitaban España. Por fin conocí el Museo del Prado y la Alambra. Me di cuenta entonces de que no tenía necesidad de visitar estos sitios, porque me pareció que ya conocía la esencia de la cultura española sin echar de menos esos lugares; entendí que todo lo que adquirí en los últimos años era suficiente para hacer de la cultura española algo mío, algo que forma parte de mi nuevo discurso. Es una sensación de propiedad casi inconsciente, algo así como el resultado de una guerra entre el pasado reciente y pasado lejano que me sirve para comprender el presente. Vivo inmerso en el contexto de la diversidad socio-cultural española, y veo que esa diversidad es a su vez una ventaja y una desventaja. Las ventajas, que intento aprovechar, comienzan por las muchas posibilidades del crecimiento socio-cultural hacia un diálogo constituido y un discurso común entre las diferentes culturas que conviven en un solo territorio; sin embargo esta diversidad y su trabajo de construir una convivencia intercultural son frágiles y están amenazadas por el dominio de las leyes de vivencia y convivencia que dan lugar a que exista un dominante y un dominado. ¡Cuántas veces me he sentido herido al ver cómo son tratadas las personas de mi cultura que manifiestan con signos externos esa pertenencia, sobre todo las mujeres! Mis discursos sociales se hacen añicos cuando compruebo que la nueva y moderna educación de la ciudadanía no puede centrarse sólo en conseguir que quien viene de lejos se integre, sino que ha de incluir el difícil reto de que, quien no viene porque está aquí, vive aquí y ha nacido aquí, respete al de fuera, su lengua y sus costumbres. Y compruebo también, en mi trabajo, que lo primero es difícil y tal vez tarde varias generaciones en producirse; pero que lo segundo es utópico. Tanto como ese anuncio de TV en el que una señora mayor habla suhahili interesándose por un aparato de música que porta un “extraño”. ¡En cuántas ocasiones he comprendido perfectamente la tendencia al aislamiento que manifiestan los grupos procedentes de distintos países! Parece que esa sea la única forma de refugiarse de las agresiones externas: viven en los mismos barrios, tienen sus propias tiendas, sus peluquerías y sus bares, hablan entre sí sus lenguas y han decidido reproducir y vivir sus fiestas y sus costumbres incluso mucho más de lo que lo hacían en sus respectivas tierras, sin duda que para acentuar su identidad. Pero aunque lo entienda, me doy cuenta de que se trata de un camino erróneo. Con eso sólo conseguirán ser aún más “diferentes”, y no están trabajando precisamente para la igualdad en consideración y en respeto. Por otra parte, ese aislamiento choca de frente con la “integración” que supone la educación escolar para sus hijos e hijas, que es igual para todo el mundo, ya que lo que no han conseguido, por ahora, son escuelas especiales. ¿Cómo enfrentarse a todos estos problemas, a los que ya existen y a los que irán apareciendo en el futuro? Creo que sería interesante estudiar lo que ha sucedido en países que ya llevan más años que España en esta historia, como Inglaterra y Francia, lo que esos países han hecho y qué resultado han tenido esas iniciativas. Así se aprendería sobre posibilidades realmente interesantes y sobre otras que pueden no tener buen resultado. Un ejemplo: he trabajado en un Ayuntamiento de la Comunidad de Madrid como encargado de la asistencia a personas extranjeras con problemas. Un padre musulmán vino a contarme cómo una de sus hijas, de 15 años, se negaba a vestirse del “modo apropiado” y se declaraba atea, socialista y feminista porque quería ser “como las demás”. Me encontré ante un dilema: por un lado opinaba yo que esa chica tenía razón en sus reivindicaciones, aunque pudiera estar exagerando por razones de edad; por otra parte mi deber era mostrarme comprensivo ante un padre preocupado por la pérdida de su identidad, porque ese padre no estaba luchando por la chica, o al menos no del todo, sino que lo hacía por él mismo y su autoestima. Me encontré intentando contemporizar y sin tener nada claro que decir o que aconsejar. Me encontré perdido. En muchas otras ocasiones me he encontrado así; en esos casos, la comprensión de lo que es o no es el Patrimonio cultural de un pueblo no sirve de mucho si no sabes si defenderlo, rechazarlo o mezclarlo. Intento seguir por este último camino y el resultado es algo nuevo: estamos creando otro Patrimonio, y tendremos que luchar para conseguir que sea aceptado. La inteculturalidad no es la unión de dos culturas, sino la creación de algo diferente, algo híbrido que incluso a nosotros, quienes lo estamos creando, nos extraña. Pero qué difícil. Mohamed El Morabet. Coordinador del Grupo IN Intercultural Nekor

Alhucemas: 4 Años después del terremoto

charla-coloquio

Alhucemas: 4 años después del Terremoto. Invitado de honor. Mohamed Boudra: Alcalde del Ayuntamiento de Alhucemas. Miércoles 18 de Junio a las 18:00h C/ Argumosa 28. 28012 Madrid Metro Lavapiés y Atocha

El Inmigrante con su voto

EL VOTO DE L@S INMIGRANTES EN DEBATE.

Han pasado casi 6 meses de mi primera carta a este periódico donde hacía hincapié en el proceso de la inclusión de los inmigrantes en la ciudadanía, y terminaba mi carta con la frase “no hay camino hacia la ciudadanía, la ciudadanía es el camino”.Estos días son históricos por el nacimiento de los primeros pasos de ese camino. Los inmigrantes extracomunitarios (casi 1,3 millones) se estaban preparando y luchando día y día por formar parte de la ecuación política del país donde viven y del país que construyen conjuntamente con el resto de la sociedad hacía una democracia sólida y plural.La noticia del derecho a voto en las elecciones municipales viene a eclipsar el clima político-mundial respecto al desequilibrio financiero y la inmigración, como respuesta a largo-medio plazo de una situación global cambiante. El 2011 es el año de la relajación financiera, de la participación ciudadana y de una España más fuerte.

Mohamed El Morabet / PÚBLICO.ES Madrid

GASTRONOMÍA MIGRATORIA EN LOS MEDIOS

Menú del día: Hace más de un mes, de una forma exagerada estamos desayunando, comiendo y cenando la inmigración y tememos un exceso de consumo, puede dar pie a una obesidad migratoria. Donde un plato migratorio puede convertirse en la pesadilla adictiva de la población, será la adicción del siglo XXI. Sin embargo, paralelamente la comida migratoria es el éxito visible de la interculturalidad global (comida Hindú, Cuscus, Kebab,Mc Donalds, Coca-Cola...), es la tarjeta de visita de la globalización cultural. Ahora bien, nuestro ritmo alimentario es directamente proporcional al ritmo de la guerra mediática entre la inmigración y la interculturalidad, vista con ojos gastronómicos sería: la obesidad y la dieta gastronómicas. Toda esta burbuja vive en medio de la crisis alimentaria global, y el fracaso de su gestión como nos demuestra la cumbre de Roma, que seguramente será el menú del próximo mes. Lo más sorprendente de todo es la receta del menú que simplemente tiene dos elementos esenciales y eternos: Viajar y Comer.

CIUDADANOS DE PAGO

MOHAMED EL MORABET MADRID foto: tarik el idrissi Me interesó el artículo publicado el lunes 7 de enero en este periódico por el portavoz de IU-ICV en el Congreso, Joan Herrera, expresando su visión sobre el ejercicio del derecho político de los ciudadanos excluidos que participan enérgicamente en la construcción de una sociedad española democrática, sólida y plural. No obstante, algunos proyectos sociales promovidos por el equipo de gobierno dejan de lado parte de la sociedad activa. Sin negar muchas pautas positivas, lo podemos constatar en la emancipación de vivienda joven, que excluye a los ciudadanos extranjeros extracomunitarios con tarjeta de residencia temporal, sabiendo que el salto desde la temporalidad hacia la permanencia son cinco años. Sin embargo, la contratación en origen estima unos 36.000 trabajadores para 2008, cómo no, merecedores de un buen recibimiento. La temporalidad de residencia es un reto, una ecuación cuyo resultado es ser condenado a la oscuridad durante cinco años. No hay camino hacia la ciudadanía, la ciudadanía es el camino. RAFAEL REIG PUBLICO Estoy de acuerdo con usted. También leí el artículo que cita y me hice la misma pregunta: derecho al voto para las inmigrantes, sí, pero ¿y el resto de los derechos? Que Dios me perdone (y el autor del artículo), pero lo que pensé fue: claro, este señor es un político. A los políticos les interesa que los inmigrantes tengan derecho al voto, a ver si así les votan. Y además sale gratis. ¿Ayudas para vivienda? Oiga, eso ya no, que hay que rascarse el bolsillo. Las personas, los trabajadores, siempre somos los últimos. Hoy en día un buen fajo de billetes tiene muchos más derechos que un ser humano: libre circulación de capitales, puertas abiertas y buena acogida en cualquier lugar, con oportunidades de inversión (y evasión fiscal) por todos lados. Cualquier empresa extranjera es bienvenida: a los trabajadores, en cambio, se les expulsa. No me gustan las ayudas para jóvenes. ¿Por qué a los jóvenes? ¿Un padre de familia no merece la misma ayuda? Soy partidario de dirigir la ayuda a quien la necesite, con independencia de su edad, sexo o índice de masa corporal. Y, por descontado, con independencia de su nacionalidad. Cualquiera que viva y trabaje aquí, sea cual sea su situación legal, está contribuyendo a lo que disfrutamos todos, ¿por qué excluirle entonces del reparto? Es como si estuviéramos imponiendo una cuota de admisión: cinco años sin determinados derechos y luego ya veremos. Imagino que como usted, creo que la ciudadanía no se debe vender ni obligar a nadie a pagar por ella (en metálico o con un período de limitación de derechos). Esto no es un club de alterne: aquí no está reservado el derecho de admisión ni cobramos entrada. VER EN: http://blogs.publico.es/rafaelreig?s=MOHAMED+EL+MORABET

EL VIAJE DE LA IDENTIDAD ARTISICA

Este trabajo participativo intenta exponer una visión conjunta de lo que representa la identidad rifeña en general y la identidad artística rifeña en especial y su relación con las migraciones, y el reflejo de la replica migratoria en un mundo globalizado, desde una perspectiva de reflexión participativa. Este trabajo no pretende dar respuestas, ni formular afirmaciones, sino solo crear un espacio de reflexión desde lo más cercano y lo más visible como es el arte y su influencia en la vida del día a día de una sociedad globalizada. Palabras claves: identidad, arte, migración, diversidad, modernidad, tradicional, creatividad, transnacionalización, transculturalismo, valores, ética. “me interesa mucho el futuro porque es allí donde voy a pasar el resto de mi vida” Woody Allen La bellaza y la contemplación de un pueblo están escondidas en los entresijos de la madurez de su diversidad artística. La vitalidad del movimiento emocional estructurado se muestra a través de los mecanismos de la esencia artística. El arte es un instrumento de vivencia y convivencia, de entendimiento, de educación en valores, de progreso social y también es un canal de comunicación donde las sensaciones más profundas hacen eco y fluyen con naturalidad exhibiendo valores ancestrales del ser humano. El infinito artístico nos hace libres y orgullosos de nuestras vibraciones inexplicables y nuestras reacciones sentimentales, hace que todo acto tenga su lógica y todo ser tenga su razón de ser. Al hablar de Marruecos en general y del Rif * en particular, llama mucho la atención el contenido artístico (folclor1) que caracteriza estas zonas. Un contenido fruto de una visión de imagen con efectos comerciales hacia políticas turísticas de venta. Sin embargo este contenido artístico esconde un diamante en bruto digno de admirar, esconde una identidad2 fuerte con raíces históricas y arcaicas. Una identidad artística cargada de emociones, de mensajes sociales, de reivindicaciones del derecho de la mujer y de derechos humanos en general, cuyo origen es tan antiguo que corresponde a una estructura social arcaica y comunitaria. Desde que el ser humano era cazador y pescador hasta que se convirtió en agricultor pasando por el descubrimiento de la sal. (El paso de la propiedad común y colectiva a la propiedad privada). Tomando en cuenta que la exhibición artística ha tenido estaciones fijas en la comunidad rifeña la más llamativa es thouiza: el festival agrícola que se festeja al finalizar el año agrícola o al terminar la recolecta agrícola. En la actualidad este diamante puro empieza a brillar y a iluminar nuestras vidas. Empieza a formar parte esencial de combinaciones del acto emocional y el acto racional que siempre han encontrado su nido en el poder comunitario que les brindo la situación durante mucho tiempo, permitiéndose cualquier variable artística siendo invitada o auto-invitada, estas invitaciones son motivo de fusiones que van apareciendo poco a poco con ciertos matices de modernidad con fuerte existencia en algunas ciudades donde empezó a florecer gracias a la movilidad de la actividad social que caracteriza estas ciudades, individualismo social, autonomía económica, polarización del capital, etc. Esta vitalidad del crecimiento artístico en respuesta de una evidente creatividad cultural y social, hacia un modo de vida coherente con las expectativas comunes siempre necesitó un discurso homogéneo y sólido y siempre el arte se lo ofreció. (Migración interna3) ¿En qué medida las inquietudes de la actividad artística responden a las inquietudes de la actividad social? La música y el teatro son las dos ramas que más destacan en Rif y las más visibles. Son las dos armas de comunicación artística mas utilizadas por la comunidad rifeña, y eclipsan de manera que representa el lenguaje emocional rifeño, necesitado en ocasiones de expresión tensa, como las manifestaciones amorosas y/o las reivindicaciones sociales y políticas. Seguramente esta fuerte puesta en escena de la música y el teatro tiene su porqué y su como. La identidad artística es una identidad colectiva, con esencias del encaje social del ámbito y la introducción de la modernidad es individual, gracias a esta extraña ecuación natural de convivencia el resultado a veces es sorprendente de bello. Ante un proceso de migración global4, y bajo el efecto del llamado fenómeno de la transnacionalición** (transculturalismo), ciertas ecuaciones pierden su tejido formal, un tejido constituido y construido con fórmulas atando todos los cabos de un modo de vida, es decir, combinaciones construidas en Rif, por rifeños y para los rifeños. Estas dualidades: tradicional//moderno, identidad//diversidad y colectivo//individual se rompen en búsqueda de nuevas fusiones, nuevos modos de vida, nuevas replicas de creatividad, nuevos valores artísticos y nueva ética artística, que finalmente dan lugar a que algunas desaparezcan y otras revivan con un nuevo cuerpo, una nueva voz y un nuevo nombre. Así nace otra escala de prioridades bajo un control global y una visión múltiple de la sensación artística. Este nuevo conjunto artístico ya que esta en su primera fase de nacimiento es objeto de muchos estudios y miradas de interrogación. Una de esas miradas la hemos intentado traducir a un pequeño trabajo de grupo bajo la siguiente estructura: VER LA SIGUIENTE PAGINA. Notas: * El Rif que se extiende desde Cabo Spartel y Tánger en el oeste al Cabo de Tres Forcas y Melilla en el Este, desde el Mediterráneo en el norte a aproximadamente el Río Ouerrha en el sur. HART, D.M (1976): The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif. A ethnography and history, Tucson, Arizona, University of Arizona Press ** El fenómeno de la transnacionalización no es solamente adquirir y/o usar los medios tecnológicos modernos que faciliten la comunicación entre instituciones de distintos países y el desplazamiento de las personas. Sino que a través de ese intercambio fluido se crean nuevas formas de interacción social que modifican las pautas culturales tradicionales y la compresión de las mismas. EGUREN, J (2004): La configuración de una comunidad marroquí rifeña de índole transnacional entre Marruecos y España. Instituto Universitario de Estudios sobre Migraciones, Universidad P. Comillas 1 folclor: o folklore conjunto de las tradiciones creencias y costumbres de un pueblo. Debido a la carga ideológica del termino y el debate que ha generado, se evitará su utilización. 2 identidad: contrario de diversidad. 3 migración interna: la migración urbana, en el caso rifeño desde los dshars (tribus) a las ciudades. 4 migración global: migración externa, global por caracterizar el mundo globalizado y suprimir la territorialidad, concepto que toma como base las fronteras administrativas.