Prejuicios

Molan los dibujos de Eneko, es directo y no pierde el tiempo.

El Inmigrante con su voto

EL VOTO DE L@S INMIGRANTES EN DEBATE.

Han pasado casi 6 meses de mi primera carta a este periódico donde hacía hincapié en el proceso de la inclusión de los inmigrantes en la ciudadanía, y terminaba mi carta con la frase “no hay camino hacia la ciudadanía, la ciudadanía es el camino”.Estos días son históricos por el nacimiento de los primeros pasos de ese camino. Los inmigrantes extracomunitarios (casi 1,3 millones) se estaban preparando y luchando día y día por formar parte de la ecuación política del país donde viven y del país que construyen conjuntamente con el resto de la sociedad hacía una democracia sólida y plural.La noticia del derecho a voto en las elecciones municipales viene a eclipsar el clima político-mundial respecto al desequilibrio financiero y la inmigración, como respuesta a largo-medio plazo de una situación global cambiante. El 2011 es el año de la relajación financiera, de la participación ciudadana y de una España más fuerte.

Mohamed El Morabet / PÚBLICO.ES Madrid

queria ser super heroe

De pequeño quería ser superhéroe, pero de mayor resulto que pertenecía a los malos de la película. Nací en una ciudad desolada y vacía en invierno, caótica en verano por la vuelta de los que se marcharon en su tiempo a Europa para ganarse la vida mejor. Pero en mi caso, si fuese solo para ganarme la vida me hubiese quedado. La culpa la tuvo la televisión, quería conocer ese mundo. Perseguir el ideal del súper héroe que se va poniendo un disfraz diferente según le convenga ser el bueno o el malo, depende donde o con quien este. Puedes ser un ateo infiel entre musulmanes y un moro mierda entre cristianos, un moderado para los extremistas y un extremista para los moderados, un rebelde para los totalitaristas y universal para los rebeldes, blanco para los del sur y moreno para los del norte, extraño en tu tierra y extranjero en la de otros. Retro alimentándote de unos y otros hasta que consigues fluir en un círculo sin parar pillándote un colocon que a veces sienta bien y otras terminas con jaqueca queriendo parar en alguna parada para repostar poder respirar y coger fuerzas de nuevo. Es cierto eso de que la relatividad es una verdad mejor que cualquier verdad absoluta, pero es difícil mantenerse ahí.

GASTRONOMÍA MIGRATORIA EN LOS MEDIOS

Menú del día: Hace más de un mes, de una forma exagerada estamos desayunando, comiendo y cenando la inmigración y tememos un exceso de consumo, puede dar pie a una obesidad migratoria. Donde un plato migratorio puede convertirse en la pesadilla adictiva de la población, será la adicción del siglo XXI. Sin embargo, paralelamente la comida migratoria es el éxito visible de la interculturalidad global (comida Hindú, Cuscus, Kebab,Mc Donalds, Coca-Cola...), es la tarjeta de visita de la globalización cultural. Ahora bien, nuestro ritmo alimentario es directamente proporcional al ritmo de la guerra mediática entre la inmigración y la interculturalidad, vista con ojos gastronómicos sería: la obesidad y la dieta gastronómicas. Toda esta burbuja vive en medio de la crisis alimentaria global, y el fracaso de su gestión como nos demuestra la cumbre de Roma, que seguramente será el menú del próximo mes. Lo más sorprendente de todo es la receta del menú que simplemente tiene dos elementos esenciales y eternos: Viajar y Comer.

CIUDADANOS DE PAGO

MOHAMED EL MORABET MADRID foto: tarik el idrissi Me interesó el artículo publicado el lunes 7 de enero en este periódico por el portavoz de IU-ICV en el Congreso, Joan Herrera, expresando su visión sobre el ejercicio del derecho político de los ciudadanos excluidos que participan enérgicamente en la construcción de una sociedad española democrática, sólida y plural. No obstante, algunos proyectos sociales promovidos por el equipo de gobierno dejan de lado parte de la sociedad activa. Sin negar muchas pautas positivas, lo podemos constatar en la emancipación de vivienda joven, que excluye a los ciudadanos extranjeros extracomunitarios con tarjeta de residencia temporal, sabiendo que el salto desde la temporalidad hacia la permanencia son cinco años. Sin embargo, la contratación en origen estima unos 36.000 trabajadores para 2008, cómo no, merecedores de un buen recibimiento. La temporalidad de residencia es un reto, una ecuación cuyo resultado es ser condenado a la oscuridad durante cinco años. No hay camino hacia la ciudadanía, la ciudadanía es el camino. RAFAEL REIG PUBLICO Estoy de acuerdo con usted. También leí el artículo que cita y me hice la misma pregunta: derecho al voto para las inmigrantes, sí, pero ¿y el resto de los derechos? Que Dios me perdone (y el autor del artículo), pero lo que pensé fue: claro, este señor es un político. A los políticos les interesa que los inmigrantes tengan derecho al voto, a ver si así les votan. Y además sale gratis. ¿Ayudas para vivienda? Oiga, eso ya no, que hay que rascarse el bolsillo. Las personas, los trabajadores, siempre somos los últimos. Hoy en día un buen fajo de billetes tiene muchos más derechos que un ser humano: libre circulación de capitales, puertas abiertas y buena acogida en cualquier lugar, con oportunidades de inversión (y evasión fiscal) por todos lados. Cualquier empresa extranjera es bienvenida: a los trabajadores, en cambio, se les expulsa. No me gustan las ayudas para jóvenes. ¿Por qué a los jóvenes? ¿Un padre de familia no merece la misma ayuda? Soy partidario de dirigir la ayuda a quien la necesite, con independencia de su edad, sexo o índice de masa corporal. Y, por descontado, con independencia de su nacionalidad. Cualquiera que viva y trabaje aquí, sea cual sea su situación legal, está contribuyendo a lo que disfrutamos todos, ¿por qué excluirle entonces del reparto? Es como si estuviéramos imponiendo una cuota de admisión: cinco años sin determinados derechos y luego ya veremos. Imagino que como usted, creo que la ciudadanía no se debe vender ni obligar a nadie a pagar por ella (en metálico o con un período de limitación de derechos). Esto no es un club de alterne: aquí no está reservado el derecho de admisión ni cobramos entrada. VER EN: http://blogs.publico.es/rafaelreig?s=MOHAMED+EL+MORABET

EL VIAJE DE LA IDENTIDAD ARTISICA

Este trabajo participativo intenta exponer una visión conjunta de lo que representa la identidad rifeña en general y la identidad artística rifeña en especial y su relación con las migraciones, y el reflejo de la replica migratoria en un mundo globalizado, desde una perspectiva de reflexión participativa. Este trabajo no pretende dar respuestas, ni formular afirmaciones, sino solo crear un espacio de reflexión desde lo más cercano y lo más visible como es el arte y su influencia en la vida del día a día de una sociedad globalizada. Palabras claves: identidad, arte, migración, diversidad, modernidad, tradicional, creatividad, transnacionalización, transculturalismo, valores, ética. “me interesa mucho el futuro porque es allí donde voy a pasar el resto de mi vida” Woody Allen La bellaza y la contemplación de un pueblo están escondidas en los entresijos de la madurez de su diversidad artística. La vitalidad del movimiento emocional estructurado se muestra a través de los mecanismos de la esencia artística. El arte es un instrumento de vivencia y convivencia, de entendimiento, de educación en valores, de progreso social y también es un canal de comunicación donde las sensaciones más profundas hacen eco y fluyen con naturalidad exhibiendo valores ancestrales del ser humano. El infinito artístico nos hace libres y orgullosos de nuestras vibraciones inexplicables y nuestras reacciones sentimentales, hace que todo acto tenga su lógica y todo ser tenga su razón de ser. Al hablar de Marruecos en general y del Rif * en particular, llama mucho la atención el contenido artístico (folclor1) que caracteriza estas zonas. Un contenido fruto de una visión de imagen con efectos comerciales hacia políticas turísticas de venta. Sin embargo este contenido artístico esconde un diamante en bruto digno de admirar, esconde una identidad2 fuerte con raíces históricas y arcaicas. Una identidad artística cargada de emociones, de mensajes sociales, de reivindicaciones del derecho de la mujer y de derechos humanos en general, cuyo origen es tan antiguo que corresponde a una estructura social arcaica y comunitaria. Desde que el ser humano era cazador y pescador hasta que se convirtió en agricultor pasando por el descubrimiento de la sal. (El paso de la propiedad común y colectiva a la propiedad privada). Tomando en cuenta que la exhibición artística ha tenido estaciones fijas en la comunidad rifeña la más llamativa es thouiza: el festival agrícola que se festeja al finalizar el año agrícola o al terminar la recolecta agrícola. En la actualidad este diamante puro empieza a brillar y a iluminar nuestras vidas. Empieza a formar parte esencial de combinaciones del acto emocional y el acto racional que siempre han encontrado su nido en el poder comunitario que les brindo la situación durante mucho tiempo, permitiéndose cualquier variable artística siendo invitada o auto-invitada, estas invitaciones son motivo de fusiones que van apareciendo poco a poco con ciertos matices de modernidad con fuerte existencia en algunas ciudades donde empezó a florecer gracias a la movilidad de la actividad social que caracteriza estas ciudades, individualismo social, autonomía económica, polarización del capital, etc. Esta vitalidad del crecimiento artístico en respuesta de una evidente creatividad cultural y social, hacia un modo de vida coherente con las expectativas comunes siempre necesitó un discurso homogéneo y sólido y siempre el arte se lo ofreció. (Migración interna3) ¿En qué medida las inquietudes de la actividad artística responden a las inquietudes de la actividad social? La música y el teatro son las dos ramas que más destacan en Rif y las más visibles. Son las dos armas de comunicación artística mas utilizadas por la comunidad rifeña, y eclipsan de manera que representa el lenguaje emocional rifeño, necesitado en ocasiones de expresión tensa, como las manifestaciones amorosas y/o las reivindicaciones sociales y políticas. Seguramente esta fuerte puesta en escena de la música y el teatro tiene su porqué y su como. La identidad artística es una identidad colectiva, con esencias del encaje social del ámbito y la introducción de la modernidad es individual, gracias a esta extraña ecuación natural de convivencia el resultado a veces es sorprendente de bello. Ante un proceso de migración global4, y bajo el efecto del llamado fenómeno de la transnacionalición** (transculturalismo), ciertas ecuaciones pierden su tejido formal, un tejido constituido y construido con fórmulas atando todos los cabos de un modo de vida, es decir, combinaciones construidas en Rif, por rifeños y para los rifeños. Estas dualidades: tradicional//moderno, identidad//diversidad y colectivo//individual se rompen en búsqueda de nuevas fusiones, nuevos modos de vida, nuevas replicas de creatividad, nuevos valores artísticos y nueva ética artística, que finalmente dan lugar a que algunas desaparezcan y otras revivan con un nuevo cuerpo, una nueva voz y un nuevo nombre. Así nace otra escala de prioridades bajo un control global y una visión múltiple de la sensación artística. Este nuevo conjunto artístico ya que esta en su primera fase de nacimiento es objeto de muchos estudios y miradas de interrogación. Una de esas miradas la hemos intentado traducir a un pequeño trabajo de grupo bajo la siguiente estructura: VER LA SIGUIENTE PAGINA. Notas: * El Rif que se extiende desde Cabo Spartel y Tánger en el oeste al Cabo de Tres Forcas y Melilla en el Este, desde el Mediterráneo en el norte a aproximadamente el Río Ouerrha en el sur. HART, D.M (1976): The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif. A ethnography and history, Tucson, Arizona, University of Arizona Press ** El fenómeno de la transnacionalización no es solamente adquirir y/o usar los medios tecnológicos modernos que faciliten la comunicación entre instituciones de distintos países y el desplazamiento de las personas. Sino que a través de ese intercambio fluido se crean nuevas formas de interacción social que modifican las pautas culturales tradicionales y la compresión de las mismas. EGUREN, J (2004): La configuración de una comunidad marroquí rifeña de índole transnacional entre Marruecos y España. Instituto Universitario de Estudios sobre Migraciones, Universidad P. Comillas 1 folclor: o folklore conjunto de las tradiciones creencias y costumbres de un pueblo. Debido a la carga ideológica del termino y el debate que ha generado, se evitará su utilización. 2 identidad: contrario de diversidad. 3 migración interna: la migración urbana, en el caso rifeño desde los dshars (tribus) a las ciudades. 4 migración global: migración externa, global por caracterizar el mundo globalizado y suprimir la territorialidad, concepto que toma como base las fronteras administrativas.