Sin velos, sin Corán

En 2007, Raja Alem publicó en el mercado español Játim (Huerga & Fierro), una historia sobre la sociedad de la ciudad de La Meca antes de la fundación del reino de Arabia Saudí en 1932. En la novela, donde mezcla simbolismo, magia, realidad y prácticas religiosas, el personaje principal expresa una inédita bisexualidad, lo que le permite moverse entre el mundo masculino del exterior y el femenino del interior. Como explica esta escritora saudí nacida en la década de los sesenta, "yo escribo para liberarme y superar limitaciones. Porque cuando escribo, no soy sólo hija de una familia conservadora saudí, sino también la hija del mundo. Y rompo tabúes, como la religión y la sensualidad". Desde Marruecos, Abdulá Taia (Salé, 1973) también ha roto los moldes arquetípicos que dominan en la visión occidental de los países árabes. En sus dos últimos libros publicados en España, Una melancolía árabe (Alberdania, 2009) y Mi Marruecos (Cabaret Voltaire, 2009), retrata la realidad marroquí más fiel, lejos de paisajes idílicos donde los europeos van de vacaciones, lejos de la imagen de un país cuya población más joven se alista en grupos radicales. "Es muy importante escribir sobre este mundo de Salé, mi ciudad, en un barrio concreto, porque este mundo representa una parte del alma marroquí indignada", comenta Taia en conversación telefónica. Además, en Una melancolía árabe invita a descubrir otro Marruecos, no solamente porque habla en primera persona de la pobreza, sino también de un tema hasta entonces tabú en su país, la homosexualidad. "Escribir permite revelar lo bello que pueden ser escenas de vida sencillas y así entender el sentimiento de rebeldía", reconoce. Cada vez más mujeres cogen la pluma para denunciar los excesos de los hombres Alem y Taia son sólo dos ejemplos de cómo la realidad está lejos de la imagen que suele aparecer en los medios de comunicación y que están mostrando la nueva generación de escritores árabes. Ni velos, ni mujeres afligidas, ni fanatismos. Tampoco se encuentran ya los manidos orientalismos, ni la estética de Las Mil y una noches. El fenómeno se está dando, además, entre las propias escritoras que cada vez tienen más voz en Occidente y que no quieren hablar de literatura femenina como categoría. Ahí están los nombres de la libanesa Zena El Khalil, que en la reciente Beirut I love you, una mezcla de diario, autobiografía y novela, muestra cómo la vida sigue ante un conflicto. O la saudí Raja Alsanea, que con Chicas de Riad (Emecé, 2007) demostró que las treintañeras de Sexo en Nueva York no quedaban tan lejos de las jóvenes de Arabia Saudí. En esta novela, que desde que salió en su país en 2005 se convirtió en un boom con cientos de copias en Internet, Alsanea denuncia además los excesos que los hombres de su país cometen en nombre del islam. Su escritura también supone una vuelta de tuerca al estereotipo occidental: lo suyo es una narración ligera y directa, como si fuera escrito para un blog o para un diario íntimo. La visión individual En todos estos nuevos escritores publicados en el mercado español también hay una aproximación distinta a las problemáticas: el yo, el individuo, se ha impuesto al nosotros, a la colectividad, objetivo con el que escribieron poetas como Mahmud Darwish o novelistas como Elias Khoury. "Hay que expresar lo que hay en nosotros mismos, de lo que nos han privado. El hecho de decir yo no es sólo afirmar, en mi caso, yo soy gay, por puro placer individualista, sino que tiene un sentido histórico. El poder nos ha hecho callar y yo no quiero caer en esta prisión del silencio", afirma contundente Abdulá Taia. "El poder nos ha hecho callar y yo no quiero caer en el silencio", dice Abdelá Taia Pero, ¿por qué esta avalancha de escritores árabes? ¿Por quéestas nuevas perspectivas? ¿Son realmente nuevas? El poeta sirio Mohammed Abou-Laban, que lleva cinco años viviendo en España, reconoce que es normal que los escritores muestren una atmósfera que les acerca a un mundo cada vez más globalizado: "Los medios de comunicación siempre captan el atentado y los muertos, pero no cómo después la vida sigue. La literatura es la que entra en esa vida. Creo que siempre ha habido un problema de representación de los países árabes en Occidente. Por ejemplo, es cierto que Palestina está sufriendo mucho con la ocupación, pero eso no es lo único que hacen los palestinos. También se está haciendo mucho rap y se está escribiendo". La traductora de árabe del Ministerio de Asuntos Exteriores, Milagros Nuin, que pasó parte de su vida en El Cairo, señala que "la literatura abre una puerta a un camino poco transitado, el de la sociedad por dentro. Además, se ha producido un fenómeno generalizado y es que desde los años noventa la labor de escribir se ha democratizado". Por supuesto, no todos los países árabes son iguales y tampoco hay demasiado contacto entre el Magreb y los países de Oriente Próximo como Líbano, Egipto o Jordania. "Mientras que Egipto es más localista, en Marruecos una de las temáticas más importantes es la inmigración", apunta Abou-Laban. Milagros Nuin también indica que "sigue presente la división entre dos bloques: occidental y oriental. Líbano se encuentra en estos momentos a la vanguardia de lo que se escribe en Oriente, aunque creo que es más original lo que se hace en Egipto".

Chicas de Riad narra la vida de jóvenes en Arabia Saudí; el libro arrasó en Internet El mayor problema es que tal boom se convierta en una estrategia comercial que baje el nivel de las obras. Inmaculada Jiménez Morell, editora de Ediciones del Oriente y del Mediterráneo, que lleva 20 años publicando a autores árabes prácticamente desde el Nobel al egipcio Naguib Mahfuz en 1988 es tajante al afirmar que "hay una intención comercial". Explica: "En España se está publicando lo que ya ha tenido éxito en otros países occidentales. Llama la atención porque mientras que Inglaterra y Francia tenían ya una gran tradición de árabes traducidos, en España hasta ahora existía un gran vacío".

Mohammed Abou-Laban aconseja leer a los árabes que ya escribían en las décadas de los sesenta y setenta, y que afortunadamente están comenzando a ser traducidos al español. Nombres como el marroquí Mohamed Choukri o el libanés Elias Khoury. O los exiliados. Críticos, irónicos y sin el ramalazo del marketing. fuente: diario publico

Fiesta especial matine space melilla brutal ibiza apache pacha !!

PARK'INCHITA

Melilla - El follonero en Melilla Parte 1.

Por solo 20 euros vuelve a vivir una apasionante noche de bodas

REPORTAJE:

Falso himen para musulmanas Polémica por la venta de un 'kit' que simula la virginidad I. C. - Madrid - 18/10/2009 En el mundo musulmán los hombres siguen exigiendo a las mujeres con las que contraen matrimonio que sean vírgenes. Aquellas que no han respetado la tradición pueden, si disponen de unos ahorros, engañar a su esposo la noche de bodas haciéndose coser el himen para fingir ser vírgenes.

La himenoplastia, como se llama a la operación de reconstrucción de esa membrana, cuesta entre 300 y 500 euros en discretas consultas ginecológicas de Oriente Próximo y unos 2.000 en Europa. Pero una empresa china, Gigimo, amenaza el lucrativo mercado de esa cirujía plástica. "No tenga miedo de perder su virginidad", proclama en su web en la que anuncia el "himen de la virginidad artificial". Gracias a él "podrá vivir de nuevo su noche de bodas cuando quiera". Sólo cuesta 29,5 dólares (20 euros). Este invento japonés comercializado por Gigimo se introduce en la vagina durante veinte minutos antes de la relación sexual para darle tiempo a dilatarse. "Cuando su amante la penetre un líquido similar a la sangre se derrama, pero sin exagerar, justo la cantidad necesaria" para simular la ruptura del himen, se explica en la web. "Añada algunos gemidos y gruñidos y usted no será descubierta", concluye. Sin efectos secundarios El marido podrá así exhibir la sábana blanca con las manchas rojas que demuestran la virginidad de su esposa. Gigimo precisa que la membrana artificial y el líquido "no son tóxicos (...) ni tienen efectos secundarios". En las sociedades musulmanas conservadoras sí los ha tenido. Los Hermanos Musulmanes y un buen puñado de teólogos e imanes se han movilizado en Egipto para que se prohíba el kit de Gigimo. Por ahora no lo han conseguido. El primero en disparar en El Cairo fue, según la cadena televisiva Al Arabiya, Abdel-Moati Bayoumi, del Centro de Investigación Islámica. Emitió una fatua (edicto islámico) que condena a los importadores porque "expanden el vicio y animan a las chicas a mantener relaciones ilícitas al saber que pueden "recuperar" su virginidad". Más contundente aún el iman Yussef al Badri exige que aquellos que "vendan el himen artificial sean azotados, encarcelados o expulsados del país para que nadie se atreva a seguir su ejemplo". Rafia Zakaria, una filósofa paquistaní que dirige desde EE UU la Fundación Musulmana de Defensa Jurídica de las Mujeres, lamenta que "se perpetúe el mito de que las mujeres que no son vírgenes son hasta cierto punto sucias, impuras y no válidas para el matrimonio". Además, "la colaboración de los hombres en hacer perder la virginidad a las mujeres es totalmente ignorada", recalca. A ellos no se les exige esa misma abstinencia sexual. Zarakia aboga por recordar la historia del islam que, según ella, desmiente el mito de la virginidad: "Hay que destacar que el primer matrimonio del Profeta Mahoma fue con una viuda".

Fuente: El Pais

En la memoria

Sin comentarios.

Ruazna dice: quítenme el cinturón de castidad

Ruazna dice: quítenme el cinturón de castidadRuazna* dice: quítenme el cinturón de castidadRuazna* dice: quítenme el cinturón de castidad La tecnología ha modificado nuestro ritmo de vida actual que exige una mayor capacidad para luchar por la existencia; cada vez hay más necesidades individuales, mayor ambición, en fin, muchos de los factores que nos rodean además de las circunstancias sociales, políticas y económicas exigen gran esfuerzo al sistema nervioso y roban el tiempo al descanso y entonces es cuando se buscan fuerzas en los placeres excitantes: visiones sensuales, oídos excitados, tactos ardientes. La moral sexual cultural rige nuestra vida y además, en las culturas arabo-bereber-musulmanas se establecen unas normas diferenciadas para la vida sexual de las mujeres y la de los hombres. El problema reside en la sociedad que tolera la doble moral y nos engaña coloreando la realidad porque si no, cómo se explica que en nuestros tiempos se le tolere al hombre cualquier "transgresión sexual" mientras que a la mujer se le prohiban las actividades sexuales naturales fuera de la monogamia sexual, o también considerar estas actividades como perversión y darle libertad al comercio sexual. En Marruecos, por dar un ejemplo concreto, gran parte de la sociedad ignorante interpreta la religión como una forma de prohibir la satisfacción de los instintos sexuales de las mujeres y hablar de ello se considera una degeneración; de hecho, no existe la educación sexual y siempre la intención es inhibir la excitación sexual y el auto erotismo femenino. Esta sociedad es injusta por exigirle a la mujer un estado de represión hasta llegar al matrimonio, dicho de otra forma, se le restringe la libertad sexual prohibiéndosela fuera del matrimonio legítimo. Los perjuicios de esta cultura exige la abstinencia de la mujer antes del matrimonio que una vez concertado se encuentra con una líbido estancada. En cambio, los hombres pueden demostrar su masculinidad con otras mujeres antes de comprometerse y entre ellos, los ignorantes australopithecus, prefieren a las mujeres mantenidas en la ignorancia y que hayan cumplido con el papel que se les ha reservado para poder llegar al matrimonio. En el seno de las familias tradicionales y religiosas, la autorización para que una mujer se enamore la concede la familia cuando la da en matrimonio, y en muchos casos como el de Ruazna, acaba casándose sin estar segura de sus propios sentimientos, se siente cohibida sexualmente y anestesiada. Muchos de estos tipos de matrimonios concertados se llevan a cabo sin amor y acaban en una relación sin placer. Con el paso de los años, cuando Ruazna superó ese retraso de su desarrollo sexual se encontró con una relación conyugal frígida, y entonces, por miedo al repudio social en caso de pedir divorcio, eligió como solución aceptar el deseo insatisfecho y sufrir la "NEUROSIS". ¿Merece la pena tanto sacrificio en este tipo de educación para el matrimonio para acabar en su fracaso?

Por: FUSI G

Volvemos al ataque

Perdonen por la ausencia de estos meses. Todo grupo tiene su proceso. Ahora, mas preparados más auténticos más originales y más creativos volvemos de nuevo…Ave Rala Mimuna.

Un eco pilíticamente silencioso

Si hay que plantearme alguna pregunta- aunque me hubiese gustado que la pregunta me la hubiesen formulado personas cercanas al círculo de mi vida cotidiana- sería: ¿cómo calificaría el Año 2008? Ahora bien, el año fue excitante, tuvo turbulencias de todo tipo y en todos los puntos del planeta. Desde actos oscuros hasta actos claros.

Pero no voy a salir por la tangente, confieso desde mi conciencia, lo llamativo y especial del año que hemos cerrando es el furor electoral que nos ha ofrecido. De hecho tengo el honor de bautizar mi madurez política justo este año, después de casi 24 años de virginidad política.

Siguí de cerca las elecciones legislativas españolas celebradas en Marzo, fue una experiencia única. Me enseño a entender porque hay que conservar la asimetría bipartidista, y hacer de ésta situación una plataforma trampolín, donde sólo es cuestionado el uno o el otro. El PP se alimenta del PSOE y viceversa. Aunque hay una vaga sensación social, que esto se conoce hasta la saciedad, pero todos contentos (mi incluyó en ésta sensación).

Y justo después de ésta pequeña experiencia, nos hemos viajado mundialmente, para que nuestro interés aterrizase en el Ring donde se celebraba el combate electoral de Estados Unidos, y eso sí, el combate acabó con un K.O. Barak Obama fiel a su carisma y a su poder de oratoria, llenó los oídos mundiales de poesía electoral, que todos disfrutábamos como si fuese nuestro primer orgasmo electoral. Más aun cuando este señor nos invito a participar en una película donde se intercambiaban los roles y los colores, los negros hacían de blancos, los blancos de negros y los marrones seguían igual. Este intercambio, según mi prematura intuición política, fue la clave del K.O. Mis imaginaciones son dignas de viajes curiosos, sólo que a veces se las exige una conexión mínima con la realidad, o bien con la realidad territorial de mi pasado. Reconozco que ésta realidad está empezando a notar cierto aire relacionado con las próximas elecciones municipales del 2009. Los debates están teniendo fuerza, los discursos se están afinando para ligar al elector. Sólo que el elector vive el transcurso de su vida diaria ajena a éstas modificaciones sustanciales y superficiales.

Resaltaré el hecho aislado del parlamentario Sr. Fouad Ali El Himma, que es cara visible del nuevo partido político en Marruecos “Autenticidad y Modernidad. (No me interesa lo mínimo la persona de Foud Ali El Himma, sin embargo el atractivo de toda la situación es el personaje de Fouad cómo reflejo perverso de una realidad marroquí emergente políticamente) En este punto, me gustaría compartir con el lector una dinámica de identificación ¿cuántos personajes como Fouad hay en Marruecos? ¿Los personajes como Fouad son el futuro político de Marruecos? ¿Yo como elector me gusta construir personajes como Fouad? Creo que lo único que puede atraer al elector es su imagen reflejada en otro. George Bernardo Shaw escritor y crítico literario irlandés dijo: Algunas personas miran el mundo y dicen ¿por qué? Otras personas miran el mundo y dicen ¿por qué no?

Si compartís conmigo la Autenticidad y la Modernidad de Fouad, entonces, el por qué y el por qué no van unidos de la mano.

said fi hala, nuevo fenomeno musical.

El BURKINI causa estragos en Alemania

Hasta el verano en berlin solo se autoriza usar el Burkini solo 2 piscinas. Ller la noticia en frances: http://www.dna.fr/articles/200903/14/le-burkini-fait-des-vagues,international,000006809.php

El burkini es un bañador especialmente diseñado para mujeres musulmanas que sólo deja al descubierto parte de la cara, las manos y los pies. Salió al mercado en Australia, donde fue todo un éxito; en un mes se vendieron 9.000 unidades a un precio de unos 100 €. El nombre es un acrónimo de burka y biquini.

La nayda marroquí, A lomos de la nueva ola marroquí.

Una vieja historia, publicada en El País, que podríamos decir que descubrimos Tarik y yo para la prensa española, lo publicamos en septiembre de 2007 para Calle20, con los mismos protagonistas, las mismas esperanzas, sueños rotos, y futuros imperfectos. El berlin del Magreb

AZUL

Por Tarik el Idrissi y Mohamed el Morabet, y Youssef El Idrissi en la cabina de sonido. Con música de Achraf KINO. Experimentando con la radio en rifeño intentamos dar algo diferente fuera del formato convencional. escuchanos en: http://www.radiovallekas.org/spip/spip.php?article234

El Otro en primavera

“La belleza del arco iris reside en sus distintos colores”. Este refrán Africano se puede trasladar a la imagen colorista de cualquier plaza de España, un día de sábado en primavera. Es la energía de los distintos colores que se ven, junto a los distintos olores y sabores.

Esta imagen forma parte de nuestra cotidianidad, pero, ¿hasta qué punto vemos todos los colores?

La historia del Otro nos interesa a todos, pero pocos dedicamos el esfuerzo necesario para conocer al otro independientemente de su historia y la historia previa que tenemos en mente. Eso sí, sería interesante fusionar las dos historias para tener solo una más cercana a la realidad.

El Otro no nos interesa a todos, por lo que nos formamos una idea, sin ningún fundamento sólido. ¿Queremos realmente saber del Otro? O preferimos mantener nuestra historia del Otro como la única posible para evitar el esfuerzo que toda comunicación implica, y destruir ideas que son las que mantienen nuestra identidad. El querer descubrir al otro conlleva una transformación en los valores que consideramos que definen nuestra esencia.

¿Estamos dispuestos a perder parte de nosotros, nuestra identidad, “simplemente” por conocer una realidad que pensamos ajena? ¿Es tan ajena?

Existe una Galaxia que la podemos denominar “X”, que es la de la inmigración donde el lenguaje de sus habitantes es igual al lenguaje común de otras galaxias pero con matices diferentes, y me inquieta de forma directa la comunicación no cruzada entre ellas. O más bien, me preocupan las fórmulas que se están articulando para poder consolidar dicha comunicación.

Conformamos la Galaxia X como el mundo simbólico de los Otros en nuestro imaginario. Cuando realmente lo simbólico es la convivencia de diversidades e identidades, que obviamos porque prima el elemento inmigrante.

La posibilidad de fusionar la reflexión y la acción entre estas diferentes galaxias puede optar al conocimiento mutuo y al acercamiento recíproco de las preocupaciones e inquietudes que anida en cada una de ellas.

“La primavera ya llegó” como dice José Mercé en una de sus canciones, y llegó muy soleada respecto al clima. Y cabe la posibilidad de que el sol llegue también a las migraciones si fusionamos sus múltiples colores. Y como es conocido, la primavera es la mejor estación del año para hacer fusiones.

II Jornadas de Estudios e Investigaciones sobre el Rif en Melilla.

Queen - Mustapha

Carta de Med Ziani a Qeen.

SERAS MARIKON!!!

...Querido Fredy,o Farid, no sé como llamarte, si el nombre de la fama o el que te dieron al nacer, bueno me quedo con Fredy hasta que vea cual tienes en la lapida...hace mucho que quería escribirte, pero he estado ocupado en cosas de la vida y ahora que estoy en paro, me sobra un poco de tiempo, así que ponte cómodo que empiezo Como estas? ,no vayas a hacerme el típico chiste de "mas muerto que nunca", mas que nada, porque es tipico en España, y en Este país todavía no ha nacido ninguna leyenda musical internacionalmente conocida como tubueno david bisbal esta en una buena racha, y su carrera en buen camino..asi que, te mantendré informadoTe escribo hoy, porque ayer te vi desde el escenario, entre el publico, saltando y bailando y pasándotelo bien, por fin sin que los fans te agobien, en ese rincón de la sala, para pedirte disculpas ya que con los nervios no pude dedicarte un tema, ya sé que me dirás que da igual y que no pasa nada, y que lo mas importante para ti es disfrutarhoy quiero preguntarte, si realmente disfrutas igual estando en otra dimensión, o en otro mundo, disfrutas de tu fama ?¿ en ese sitio llamado de forma mas común "el mas allá" ..Muchas veces me paro a pensar en tu carrera artística, en tu vida, mas la del personaje que de la persona, aunque realmente no sé quien de ellos contestará a mi carta, y al final acabo con mas dudas que cuando empecé a pensarhoy decidí organizar mis dudas...Hay Dos Lugares que tienen en común todas las religiones del mundo, y los citan muchas veces, asta se ponen pesados y repetitivos. . el primer lugar es el INFIERNO, tenebroso, para acojonarnos y darnos mas miedo del que ya tenemos con tanta política, guerras e hipotecas, el segundo lugar es el PARAISO supuestamente para gratificarnos y recompensarnos por nuestros buenos actos, un lugar donde todo es posible, resumiendo : es todo lo que te imaginas al soñar con ganar el bote del Euro millónmi pregunta para ti Señor Fredy, en esta carta, es si me podrías en tu respuesta decir si existen estos dos lugares?¿es una duda que va acompañándome durante toda la vida, y quien mejor que tu para responderme, sé sincero, de artista a artista..por otro lado me paro a pensar y digo, en el hipotetico caso de que existieran estos lugares, tu debes de estar en uno de ellos, EN EL INFIERNO, dirían muchos, y añadirían : claro por maricon y por exhibicionista, un Gay muerto de sida se tendría que quemar y requemar en el infierno, junto a sataaaaan ¡¡¡ es el castigo de diooooos( puse 5 letras de A y O a satan y a dios porque para mi están en iguales condiciones de lucha, simplemente no existen )sin embargo, tampoco te librarías, porque muchos colectivos te defenderían y hablarían maravillas de ti, dirían que fuiste un fantástico cantante y un icono para la bandera multicolor y un gran ejemplo a seguir, que colaboraste con muchas fundaciones y hiciste actos de caridad...lo que te salvaría del infierno y te llevaría directamente al paraíso...pero siento comunicarte que allí tampoco estarás bien, te echarían nada mas indagar un poco en tu vida, solo tendrían los Ángeles que darle un poco al Google, y entrar a algunos foros, para que sepan que eres descendiente de inmigrantes de origen Iraní y fuiste un renegado y que pasaste de la religión de tus antepasados y a eso le sumas varios escándalosy vuelta al infierno otra vez ...me pongo a pensar en ti y la verdad es que me pongo triste, me da rabia, porque aquí todo el mundo te respeta y sigue escuchando tu música y eres realmente una persona respetada, y me pongo mas enfadado pensando que Bob Marley, Elvis y Oum Kalthoum están pasando por lo mismo que tu ...solo que en un momento de lucidez, indagando en tu discografía inédita, encontré la manera de mandarte de vuelta al Paraíso , pero esta vez de forma definitiva.. .en el Islam, se dice que después del juicio final, cuando a cada uno de nosotros nos coloquen en el paraíso o en el infierno, la Umma ( pueblo ) de Mahoma que haya sido creyente en su vida o vinculada al Islam de forma directa o indirecta, pero que terminara en el infierno por mala conducta tendrá una oportunidad de ir al paraíso, y todo esto por ser el ultimo pueblo avisado de la "verdad"la oportunidad consiste en que Mahoma le rogara a Dios piedad para ellos, y cada X tiempo dios le consentiría sacar 40 creyentes en el profeta aunque hayan cometido actos malignos en sus vidasy ahora dirás, pero yo no he creído nunca en dios, ni en mahoma... y te responderé que Ahora que estas allí, tienes que hacerte pasar por creyente y yo te pasaré la prueba definitiva y así me firmas un autógrafo, tomamos unos vinos, cuando nos veamos en el Paraíso, y estaremos en Pazhace mucho tiempo, cantaste una canción titulada MUSTAPHA, y mustapha es el segundo nombre del profeta Mahoma, y la letra decía "Allah Will Pray For You, Que Quiere decir Dios te bendiga" con esas palabras no te conviertes Al Islam, pero muestras tu fé en Mahoma y en Dios, y ese es el requisito mínimo...Así que Tío ya estas en la lista de Espera, solo tienes que aguantar un poco y te llegará el turno y como eres un V.I.P seguro que no tardará mucho... además, los que somos de la Umma ( pueblo ) de Mahoma, la mayoría todavía estamos sufriendo en Vida, nos han echo un adelanto de la vida en el infierno, así que estaremos mas acostumbrados a Quemarnospues nada, colgaré tu canción por todos lados ( en youtube tambien ..) para que no tarden tanto en darte perdón y pasarte al paraíso, pero cuando estés Allí no le digas a nadie que eres hijo de inmigrantes, ni que eres homosexualespérate a que se haga el fin del mundo, que aquí hay muchos inmigrantes y homosexuales que subirían al cielo a ver si la cosa cambia un poco, yo por si acaso te preparo una tarjeta de socio del colectivo Colegas y una tarjeta de residencia falsa de estas españolas con un nombre mas viril PACO, PEPE.. Algo que cueleQue tengas mucha suerte, y que la espera no se te haga muy larga compañeroespero tu respuesta y que sigas visitándome en los conciertos de vez en cuandoHasta la vista

Carta de Med Ziani a Qeen.

Marruecos expulsa al jefe del servicio secreto español en el RIF

El espía español recibió el miércoles una orden tajante de la dirección del Centro Nacional de Inteligencia (CNI): abandone Marruecos cuanto antes y, hasta que pueda salir del país, interrumpa su trabajo y no envíe más informes a su central.

El servicio secreto español no comunicó al jefe de su antena en Nador (noreste de Marruecos) el motivo de esa decisión, que ponía fin a año y medio de estancia en esa ciudad colindante con Melilla.

La salida precipitada del agente, suboficial del Ejército y con una larga experiencia en el País Vasco, responde a una exigencia de Rabat. "En la práctica, equivale a una expulsión", afirma una fuente conocedora del incidente.

leer mas: El Pais

"AZUL"

Presentado por Tarik El Idrissi y Mohamed El Morabet, musica Med Ziani. 6 de marzo de 2009 - En el programa de hoy: Sección “Noticias de Interés” Con Tarik el Idrissi y Mohamed el Morabet Sección Personas y Personajes En la sección Personas y Personajes Tarik y Mohamed hablan con el Dr. En Antropología Política e sr. D. Mokhtar Marzouk y con el Consejero de Presidencia de Melilla el Sr D. Berkani Abdelmalik. Otra segunda charla con Anissa el Khattabi de la Unión de Cooperativas de la Miel y con Rachidi Mohamed de la Asociación AZRAF en el País Vasco Todo ello amenizado con la música actual del Rif

Salwa al Neimi rompe tabúes

Carátula de la novela en francés. Fuente: amazon.fr

La escritora siria Salwa al Neimi no cree en tabúes. Desde su exilio en Francia, se ha atrevido a escribir en árabe una novela erótica titulada La comprobación a través de la miel y que tiene frases tan poco sutiles como "El coño no se calma y se apacigua, no está satisfecho hasta después de la visita del miembro masculino. El miembro del hombre encuentra su salvación en la vagina".

La entrevistan en "El País":

"No es fácil escribir de sexo en árabe porque el corrector ortográfico subraya en rojo montones de palabras adecuadas -empezando por follar- pero que han sido indebidamente desterradas del lenguaje. Está programado para castrar el lenguaje como muchos de mis compatriotas. Es un ordenador eunuco. Y, sin embargo, el árabe es la lengua del sexo, por mucho que se empeñen en olvidarlo. No en balde en nuestra cultura el placer sexual es un anticipo del paraíso (...) Lo que más me ha alegrado no son las críticas periodísticas, sino los comentarios de los jóvenes en foros de Internet o algún correo que me llegó a través de la editorial".

Aunque no teme una fatwa a lo Salman Rushdie, la autora ha tomado algunas precauciones: no quiere que la editorial dé su dirección ni el nombre de su marido.

Y una mujer que llevaba el niño en el pecho dijo: " Háblanos de los niños"

Y dijo el:

" Vuestros niños no son vuestros niños. Son los hijos y las hijas del deseo que la Vida siente por sí misma. Vienen a través de vosotros, pero no de vosotros. Y aunque estén con vosotros, pero no os pertenecen.

Podéis darles vuestro amor, pero no vuestros pensamientos.

Pues ellos tienen sus propios pensamientos.

Podéis alojar sus cuerpos, pero no sus almas.

Pues sus almas viven en la casa del futuro, que ni en sueños podéis visitar.

Podéis tratar de pareceros a ellos, pero no pretendáis que ellos se parezcan a vosotros.

Pues la vida no vuelve sobre sus propios pasos ni permanece quieta en el pasado.

(KHALIL GIBRAN KHALIL)

Quizás preguntar ¿ Donde estás? inspiro al músico Rifeño Med Ziani a crear el suspiro de la emoción y la razòn conjuntas en tan bella canción.

Mohamed El Morabet

Efemérides, moros y cristianos.

fuente foto: http://ignaciophoto.blogspot.com/

Reflexiona y opina.

En 1992 se cumplieron 500 años de la expulsión de los judíos de la península ibérica . El rey Juan Carlos I encabezó un acto de reconciliación junto con el presidente del estado de Israel, Chaim Herzog. informate mas

Este año se cumplen 400 años desde que Felipe III ordeno la expulsión de los moriscos de la península ibérica. informate mas.

Lo único que se oye hablar estos días es que la policía fija una cuota de detenciones de inmigrantes y tienen como favoritos a los marroquíes porque es más fácil y barato devolverlos. informate mas

Nos hacemos presentes!!!!!

Grupo Intercultural Nekor: el «tajín» de ideas de la inmigración marroquí

Esta asociación creada por dos rifeños muestra la cara innovadora de la juventud norteafricana Son innovadores y no le tienen miedo a los temas peliagudos en la sociedad musulmana. El Grupo Intercultural Nekor, fundado por Mohamed El Morabet y Tarik El Idrissi, trabaja por profundizar en las relaciones entre marroquíes y españoles. GONZALO CASTILLERO MADRID

Para leer mas ver pagima 8 en: http://www.sisepuede.es/images/imagenes/pdfmad.pdf

Musulmanes de Granada impulsan la creación de un partido político nacional

Por ahora ya lo han bautizado. Se llamará partido Renacimiento y Unión, y aspiran a verse

representados en un futuro en el panorama político. Sus promotores son en gran parte musulmanes españoles de origen inmigrante y con residencia en Granada.

Aunque saben que es complejo abrirse un hueco en el limitado escenario parlamentario, también reconocen que se puede producir y ponen como ejemplo el caso de Ciutadans de Catalunya o el del partido de Rosa Diez, Unión Progreso y Democracia, con representación en el Parlamento de Cataluña y en el Congreso de los Diputados, respectivamente. No localistaExplica José Antonio Peña Ramos, profesor de Ciencia Política de la Universidad de Granada. “Hasta ahora los partidos de base musulmana han presentado un carácter de marcado localismo político e incluso se han orientado a determinados grupos dentro del electorado musulmán (Ceuta y Melilla en concreto). Vocación nacionalSegún el diario Ideal de Granada, Renacimiento y Unión aspira a todo, aunque sin dejar de tener los pies en el suelo. «Seguro, algún día no muy lejano, no más de treinta años, uno de nuestros hijos será alcalde, ministro e incluso presidente de la nación», dicen. Ese podría ser el elemento diferencial con otras experiencias políticas de origen musulmán que se han dado y es ese elemento no localista con el que surgen y su vocación claramente nacional, como lo demuestra que abrirán sede en MadridEspañolidadOtro objetivo es consolidar el carácter multiétnico de la sociedad granadina, andaluza y española. Renacimiento y Unión también proclama su 'españolidad'. De hecho, quizá se incluya alguna referencia en este sentido en su propio nombre, como por ejemplo 'de España', 'en España' o 'español”.andalucia@elplural.com

Secuestro/Detención de Chakib Al Khayari - Asociaciones y organizaciones internacionales presionan a las autoridades marroquíes

Exigen que desvelen el paradero del activista pro Derechos Humanos detenido hace unos días

Ángela Suárez – laRepúblicaCultural.es Chakib Al Khayari, presidente de la Asociación de Derechos Humanos del Rif, sigue retenido por la policía marroquí desde el pasado 17 de febrero, sin que se sepan los motivos de su detención ni el lugar en el que se encuentra. La noticia del arresto del activista era difundida la tarde del miércoles día 18 a través de un comunicado que la junta ejecutiva de la asociación hacía público. En él se denunciaba su detención, la ausencia de cualquier información acerca de los motivos que habían llevado a ello, y el total desconocimiento sobre el lugar al que había sido conducido. Desde entonces, y dos días después de que la situación de Chakib fuese revelada a los medios, tanto el movimiento asociativo del norte de Marruecos como otras organizaciones de carácter internacional, como Human Right Watch, han emprendido una campaña de presión sobre las autoridades marroquíes para que sea revelado inmediatamente el lugar en el que éste se encuentra. Tras la falta de información precisa que existió durante las primeras horas, en este momento se sabe que Chakib Al Khayari se había desplazado el día 17 de febrero a Casablanca para presentarse ante la Policía Judicial. De la delegación de esta brigada nacional en Nador había recibido una citación para que se personarse en Casablanca, sin que en ella constase los motivos o causas por las que debía hacerlo, y hasta allí viajaba acompañado por un agente de dicho cuerpo de seguridad el pasado martes. Según recoge el periódico.com en el día de hoy, el activista pudo mandar un sms al diario, antes de que fuese incomunicado, en el que decía “voy para declarar, creo, sobre el tema del hachís”. Desde entonces no se ha podido establecer ninguna comunicación más con él, y su familia sigue sin tener noticias de su paradero ni de los motivos de su detención. Lo que sí han hecho llegar a los medios es la visita que a la casa familiar de Al Khayari realizaron 10 agentes vestidos de civil en la mañana del día 18, para confiscar su ordenador y algunos objetos personales. Según ha declarado el hermano del detenido, Amine Al Khayari, los oficiales emprendieron la inspección diciendo que tenían órdenes de hacerlo, pero sin mostrar ninguna orden judicial que lo confirmase. El diario Le Soir ha publicado sobre la detención que Al Khayari es un “militante que molesta” y que tiempo atrás había afirmado que la ola de arrestos- emprendida el pasado mes de enero contra una red de narcotraficantes que operaban en la región de Nador- “se había limitado a los pequeños peces y había salvado a los símbolos de la corrupción política y a los que están en puestos sensibles”. Por otra parte, según recoge la corresponsal de elperiódico.com en Rabat, el periódico oficialista Annahar Al Magribiya ha recogido la noticia del arresto de Al Khayari vinculándola a “su presunta colaboración con los servicios de espionaje españoles y su defensa de la legalización de la droga”. Con el fin de esclarecer toda esta situación, organizaciones internacionales han comenzado a movilizarse. Human Rights Watch ha hecho llegar un comunicado en el que su directora para Oriente Medio y Norte de África, Sarah Leah Whitson, insta a las autoridades del país a que “cumplan con la ley marroquí y revelen inmediatamente dónde se encuentra detenido”, y a que “sea puesto en libertad a menos de que puedan acusarle de un delito penado por ley”. Desde el Rif, donde la asociación que preside Al Khayari trabaja en el campo de la defensa de los derechos humanos, militantes y compañeros activistas han creado una plataforma de apoyo que puede consultarse en la siguiente dirección http://www.freechakib.com/ .

Una sola mano no aplaude

Últimamente estamos asistiendo a un furor político de tanta resonancia que a muchos de nosotros nos da pereza tomarlo como estación para el análisis. Simplemente porque la “música política” se ha convertido en ruidos políticos, y eso por estar involucrada de algunos movimientos con calificativos negativos: espionajes, corrupciones e infiltraciones… Y la resonancia tiene más eco todavía si estamos en un clima donde se respira un aire inseguro y contaminado por la crisis económica, que muy probablemente, si no se trata con la delicadeza que requiere, se convertirá en crisis social, como indica el último debate sobre la publicidad en los autobuses entre ateístas y religiosos, o en crisis de valores, citando, por ejemplo, el caso Eluana Englaro.

Lo llamativo no es el ruido, sino el instrumento. Parece que el conjunto de estas acciones de mala gestión (política y ética) nace y muere en la esfera política, como si no importase a la sociedad en todas sus dimensiones. Mi percepción, desde luego, puede ser errónea, pero de lo que estoy seguro, ninguna buena imagen se produce de este caso así, cara al exterior o al interior.

Cuatro millones de extranjeros que viven en España, donde hacen esfuerzos para participar en el proceso de la integración democrática del país, han echado de menos en estas últimas semanas la lección cívica y democrática por la cual trabajaban como objetivo primordial.

La inmigración cada vez necesita ser escuchada y tomada en cuenta para formar parte de la música política del país, es una asignatura pendiente e importante. Hay que trabajar tal asignatura proyectando la inmigración como eje transversal en la columna vertebral del estado con toda su estructura, y que deje de ser competencia de todos y de nadie. En otras palabras: Hacer el salto desde la integración socio-económica y socio-cultural a una integración democrática. Y si imaginamos que lo anterior sucede, no me cabe ninguna duda de que vamos a sanear conjuntamente los defectos del proceso de la madurez y la solidez política del estado. Casualmente lo digo yo, que soy un miembro de la sociedad española solo con voz y sin voto. Podría otorgarme el titulo de miembro observador que trabaja activamente a ser miembro participante.

El sonido de los aplausos es el mejor himno musical que la política puede desear. Pero como dice un refrán marroquí “una sola mano no aplaude”.

Publicado en SÍ, SE PUEDE : http://www.sisepuede.es/images/imagenes/pdfmad.pdf

Partido musulmán pide que lengua bereber puntúe en las oposiciones de Melilla

Melilla, 3 feb (EFE).- Coalición por Melilla (CPM), principal partido de la oposición y de mayoría musulmana, ha informado hoy de que va a presentar una moción al Gobierno autonómico en la que pedirá que se puntúe en las oposiciones de la ciudad el conocimiento del tamazight, lengua milenaria de origen bereber. La diputada cepemista Dunia Almansouri ha explicado en rueda de prensa la necesidad de que se fomente el uso y difusión de esta lengua, reconocida incluso por organismos internacionales. Según Almansouri, la propuesta que pone encima de la mesa su partido no hace alusión a que el conocimiento del tamazight tenga que ser obligado para los opositores, pero sí que se tenga en cuenta a la hora de realizar el baremo. La dirigente cepemista ha recordado que el propio Congreso de los Diputados aprobó la promoción y proyección de este idioma, que se habla fundamentalmente en el norte de Marruecos, en la zona del Rif cercana a Melilla. Almansouri ha resaltado la necesidad de que se proteja algo que forma parte del patrimonio melillense, vinculado a los orígenes de la propia ciudad. EFE nrg/vg/pv

La tradición milenaria de las mujeres rifeñas en el museo de cerámica de Valencia

El Museo Nacional de Cerámica González Martí rescata la tradición milenaria de las últimas mujeres alfareras de Rif (Marruecos) con una muestra de cerámica que realizan con sus propias manos para uso doméstico. Aunque "puramente utilitarias", las 220 piezas que se pueden ver en la exposición descubren el modo de vida y de pensar de cada tribu y cada mujer, que decoraban sus vasijas y recipientes con dibujos cargados de simbología. leer mas: fuente

La Crisis sin mí.

Las combinaciones posibles que ofrece el escenario entre la reflexión y la acción, siempre han sido interesantes en su totalidad. Sólo, existe una de estas combinaciones que me llama mucho la atención: cuando la reflexión nace en un clima de guerra y su acción se hace en un ambiente de paz.

Interesante convergencia, proponiendo un abanico amplio de adecuaciones según los grados de aceptación de la guerra y la paz. Es tan mágico reflexionar sobre las esencias de la vida en tiempos de tensión, desorden y ambigüedad, que luego desemboque con maestría ejemplar para acertar profundamente que el núcleo del desarrollo de la acción se hace con suavidad, serenidad y claridad.

Es la vida misma, o más bien la imagen desenfocada de la vida. Pero quería trasladar este pequeño enfoque a lo relacionado con “el Optimismo de la Crisis”. A caso esta Crisis financio-económica mundial nos conduce y nos obliga a repensar el Optimismo del futuro, y no quiero pensar que antes de llegar a tal Optimismo pasaríamos por una Crisis de Valores. Entonces me pongo manos a la obra y me situaré en la primera fila para saborear los gustos del Optimismo.

No descarto-de hecho confirmo-que mi reflexión está sumergida en un océano enfadado, pero así guardo todas mis ganas y fuerzas para capitanear bien el barco de la acción. Todo se derrumba a mí alrededor y lo único que mantiene mi firme visión es estar en Crisis. Con este comienzo cercano a la realidad (aceptar que yo soy la crisis) es un buen debut de la acción.

El espejismo que vive en ese pequeño hueco que separa la reflexión de la acción, la guerra de la paz y yo del resto del mundo, es el quid de las cuestiones. Por lo tanto no centrar nuestra óptica racional y emocional en lo que aun nadie ha visto, sino pensar y sentir lo que todavía nadie ha pensado y sentido sobre aquello que todos vemos.

En palabras sencillas somos la respuesta de todo lo que nos rodea. Y si mi reflexión queda corta o ambigua, no os sorprendéis ya lo dije antes “estoy en guerra”, pero os recomiendo seguir observando las acciones que la paz nos ofrece.

El progreso gris llega a Nekor

La bahía de Nekor una de las zonas mas fértiles y bonitas del RIF, ahora esta amenazada por las maquinas de hierro, el progreso gris avanza poco a poco. Los palacetes y atalayas poderosas que construyeron algunos de sus habitantes para competir entre ellos para ver quien la tiene más grande como de un símbolo falico se tratase sustituyeron las típicas casas rifeñas terreras blanquiazules, robándole todo su encanto a la zona. Una zona que hubiese podido tener el mismo encanto de Chaouen o de otras Zonas vecinas, pudiendo así vivir de un turismo autosuficiente y sostenible sin recurrir al turismo de la especulación y de la destrucción. Incluso las montañas y riscos que parecían magistrales, hermosos y intocables asomándose al mar, fueron profanados y destrozados para alimentar al progreso gris, como pasó con Sidi Abid o ISRI,. A veces me da risa cuando oigo eso de; alhucemas la perla del mediterráneo. Ahora el progreso gris se viste de marca, chaqueta, corbata y lleva maletín, REMZEMMETH uno de los pocos yacimientos históricos que siguen resistiendo en el RIF, esta amenazado por La construcción de un complejo turístico en la zona de AJDIR en frente del islote de Nekor que hoy sigue perteneciendo a España. Parte del movimiento asociativo del RIF se moviliza para proteger las ruinas de esta zona, para salvar la poca dignidad que queda, igual REMZEMMETH podría ser el principio de una larga lucha sin precedentes.

Thahendith thibe33ash [ www.arifnews.com ]

Estoy Harto

A menudo te encuentras metido en conversaciones entre amigos sobre política en las que no quieres formar parte, te sientes molesto, inquieto, incluso algo agresivo. es lo que me paso ayer en casa de unos ami@s, deseaba que cambiasen de tema lo antes posible. tod@s l@s apreciaba mucho, indiferentemente de su posición política. Pero lo que tengo claro, que por cualquier cosa del mundo no consiento ni consentiré a los individualistas, egoístas, arrogantes, narcisistas y prepotentes que se creen mejor que los demás pudiendo pisotearles y seguir a delante solo y únicamente por su propio beneficio y interés, sean de donde sean, de izquierdas de derechas, de centro, de mar o de montaña. Creo en las personas humildes y sensatas.

Por: Trantraman.

El colectivo Marroquí entre la medalla y el silencio.

A vistas generales, parece que el debate sobre la integración de los inmigrantes ya es agua pasada, o mejor dicho, está sustituido por lo relacionado con el retorno, que este tema en sí, ha generado una gran confusión y ambigüedad: en primer lugar la directiva de retorno votada en la unión europea últimamente, para luego trasladarla a todos los países miembros de esta unión, es confundida en gran medida con lo segundo que no es nada más y nada menos que un plan gubernamental Español de retorno voluntario. Quiero tener la esperanza de que la base de estos desbarajustes no tenga nada que ver con utilizar la palabra “retorno” en los dos casos.

La integración social y cultural de los inmigrantes es trabajada cada día desde distintas perspectivas y enfoques, y en ningún momento, ha dejado de importar. Sólo que ya no es noticia principal. Y lo que concierne particularmente al colectivo Marroquí, a mi juicio, es hora de que reciba un trato específico más allá de todas aquellas afirmaciones minoritarias que eclipsan la verdadera riqueza que grita en voz alta su necesidad de ser escuchada y tomada en cuenta. Empezando desde lo cultural y terminando en lo empresarial pasando por lo social e intelectual.

Reconozco la complejidad de las características de mi colectivo y también todo el tiempo que requiere su familiarización, pero ya pasamos los veinte años de proceso, y sin embargo es habitual que sea silencioso en lo mayoritario y escandaloso en lo minoritario.

Hagamos una pausa conjunta de reflexión, y encontraremos con objetividad que el colectivo satisface los objetivos marcados en materia de integración socio-cultural hace ya una década, y no estoy pidiendo medallas, solamente que se diga públicamente para incitar y entusiasmar el trabajo y la dedicación en la misma línea. El estatuto avanzado que se concedió últimamente a Marruecos en su relación con la Unión Europea y España, viene a dar luz diplomática al estatus social nunca reconocido del colectivo Marroquí, y para inyectarnos una dosis de acción, como sociedad plural, sería interesante hacer esfuerzos desde lo cultural y social para reforzar y ampliar este estado.

La cotidianeidad del entendimiento y la convivencia esconde la esencia del estatus social. Creo modestamente que nuestro trabajo consiste en adentrarnos con todas las herramientas de la integración democrática en los entresijos del día y día del colectivo, para comprender su riqueza de cerca, compartir sus inquietudes y buscar conjuntamente respuestas que hagan frente a los retos que nos plantea el futuro de la consolidación ciudadana en España basada en los principios de la participación democrática.

PUBLICADO EN Si Se puede, el dia 19 de Enero: www.sisepuede.es/images/imagenes/mad170108.pdf

Kif contra Kif

Tarik y yo, junto al Grupo IN, estamos intentando investigar y sacar algo de luz entre las tormentas de verde electrico que somenten diariamente a Ketama, la gran fábrica del hachis. Hemos publicado un reportaje en Spannabis Magazine. Y estamos buscando complicidades entre los diversos actores sociales de la zona para crear un proyecto más amplio (en forma de reportajes, campañas, lo que sea...). KETAMA, EL SUEÑO DE LA LEGALIZACIÓN Por Javier Rada y Tarik El Idrissi (extracto)"Suiza tiene su chocolate, y sus relojes, y sus bancos. Ketama tiene su chocolate, pero ni asomo de relojes o bancos. Ketama es pobre, y su chocolate, ilegal. Lo que no impide que los ketamíes, habitantes de esta cordillera del Norte de Marruecos, hablen del “producto típico”, el hachís, con la mirada ahumada de sueños. Si fuera legal, sería como el Jabugo o la confitura de trufas, denominación de origen, auténtica delicatessen canábica. Sin embargo, bajo el espectro de la ilegalidad, se ha convertido en tierra de prejuicios y miedos. El hachís es la salida hacia adelante en un universo corrupto en el que todo se paga, especialmente, la tranquilidad y la supervivencia...""Por ello, recientemente, colectivos sociales rifeños asentados en España, como el Grupo Intercultural Nekkor (Grupo IN) se están movilizando para reabrir el debate de la legalización del cannabis. “Queremos lanzar una campaña de sensibilización y reflexión sobre cómo podría afectar la legalización de la plantación de kifi tanto en Marruecos como en España a la población local de Ketama y su entorno”, explica Mohamed El Morabet, portavoz de este grupo que está preparando un foro de debate próximamente en Madrid. “El Estado Español y la Comunidad Europea gastan millones de euros por el supuesto desarrollo del Rif, pero creemos más factible tratar el problema de frente y presionar sobre la legalización. Los agricultores no quieren limosna. Quieren derechos y libertades. Nos parece injusto que en Occidente el alcohol esté legalizado y el kif no. Parece que hay dos tipos de drogas: las del primer mundo y las tercer mundistas. Y esto no es justo”, añade.Hoy en Público, hablan de la desforestación del Rif por el cultivo de Cannabis. E Ian Gibson reflexiona sobre la expulsión de los moriscos.

FOTOS: Encuentro IN Granada

Actualizando ritos y tradiciones

Se oye mucho decir que la gente AJDIR (una de las tribus principales de AITWARIAGHEL y del RIF) son tan presumid@s que tienen como tradición pintarse con HENNA el trasero. ``erheni ethejna´´ Después de oír el otro día en la tele al gran Alejandro Jodorovsky decir: yo aconsejo a los hombres que tienen pánico escénico o van a tener una cita importante, que se pinten los testículos (cojones) de rojo para armarse de valor, te da una energía y una vitalidad increíble (no comento nada en el caso de una mujer) Me ilumine y se me ocurrió recurrir a la tradición y los ritos, pero en este caso en vez de pintarme con HENNA el trasero me pintaria los testículos, me parece fascinante. debe ser mucho mejor que la pintura porque es natural y ancestral.

Dentro de poco tengo una cita en publico importante, y me da mucha curiosidad ver lo que me repara este experimento, seguire contando mi experiencia psycomagica en el blog.

Irán: medios masivos reportan sobre el comportamiento homosexual de sus habitantes

Un nuevo estudio realizado por una universidad iraní ha mostrado que el 24% de las mujeres y el 16% de los hombres del país han tenido al menos una experiencia homosexual, según informó esta semana la International Gay and Lesbian Human Rights Commission.Parvaneh Abdul Maleki, la socióloga que presentó estos descubrimientos en la Tercer Conferencia sobre el Bienestar y la Familia, también confirmó que este estudio reveló que el 26% de las mujeres y el 73% de los hombres admitieron que suelen masturbarse, algo que es considerado un pecado por el Islam.Esta es la primera vez que los medios iraníes han reportado la noticia de que existe un porcentaje tan alto de ciudadanos que practican el sexo fuera del matrimonio.Los medios iraníes generalmente no tienen permitido hablar de sexualidad y es sabido que el gobierno del país castiga duramente a aquellas personas que practican el sexo fuera del matrimonio heterosexual.De acuerdo al estudio, el 8.40% de aquellos que se masturban, el 4.16% de aquellos que han tenido relaciones homosexuales, el 86.18% de aquellos que han tenido relaciones heterosexuales extramatrimoniales y el 76.55% de aquellos que han visto cine porno, aseguraron haber crecido dentro de familias con ideas religiosas y conservadoras.Los medios de comunicación han calificado a estos resultados de “alarmantes”, describiendo a la homosexualidad y la masturbación como "anormalidades sexuales que requieren tratamiento médico, cultural y educativo".

fuente: http://www.sentidog.com/article.php?id_news=23195

Encuentro IN Granada

Sábado 17 de Enero 2009. · Llegada a Granada por la mañana, instalación y ruta turística por granada. · Proyección del Documental ARRHASH en el Carmen de la Victoria a las 18:00, Barrio de Albayzín, Cuesta de Chapiz 9. · Intervención de los Directores del Documental ARRHASH, Tarik El Idrissi y Javier Rada. · Al finalizar el documental, se desarrollara una Izran Jam Sesión a cargo de Med Ziani y Achraf Kino. Domingo 18 de Enero 2009. · Reunión plenaria del Grupo IN, y responde al siguiente Orden del Día. ( Pagina 2)

Orden del dia

1- Ronda de presentación de todos los asistentes. 2- Presentación del Grupo IN y El Laboratorio IN. 3- ¿Laboratorio IN, plataforma de Acción y Reflexión? 4- Expectativas de trabajo en Granada, bajo que formato y diseño. 5- Diseño de agenda de trabajo respecto lo Cultural y la Red transnacional Rifeña. 6- Observaciones

En cumbre del G 20, Geoge Bush el mas impopular e ignorado

Desfloramiento de los primogénitos egipcios

A la medianoche, el Señor hirió de lujuría al primogénito de cada familia egipcia, lo mismo al primogénito del faraón que ocupaba el trono, que al primogénito del que estaba preso en la cárcel, y también a las primeras crías de los animales. El faraón, sus funcionarios y todos los egipcios se levantaron aquella noche, y hubo grandes gritos de placer en todo Egipto. No quedó una sola casa donde no hubiera algún catador de aquella gran y deliciosa lujuría. Aquella misma noche el faraón mandó llamar a Moisés y Aarón, y les dijo: –Marchaos, apartaos de mi gente, vosotros y los israelitas. Id a entregaros al Señor Caracol con vuestra lujuría y vuestros deseos carnales, tal como dijisteis. Llevaos también vuestras ovejas,vacas y vuestros juguetes sexuales, como queríais, y marchaos. Y a Dios hacerle gozar por mí. Los egipcios apremiaron a los israelitas para que se fueran pronto de su país, pues pensaban que todos iban a morir de tanta lujuría y sexo. Los israelitas sacaron sus miembros, todavía sin estar erectos, y con artesa y todo los envolvieron en sus ropas y se los echaron al hombro. Además, siguiendo las órdenes de Moisés, pidieron a los egipcios juguetes de oro y plata, y vestidos de gran valor d varios colores y varios olores. El Señor Caracol hizo que los egipcios dieran de buena gana todo lo que los israelitas pedían, y así los israelitas desfloraron a los egipcios sin que estos ofrecieran ninguna resistencia.

Extra´do del éxodo de la biblia y modificado por Malak Benbaddi

Más allá de la cifras del Calendario.

Existen tantos calendarios y tanta gente que se identifica con los mitos, leyendas e historias que rodean estos calendarios, que en mí, suscita cierto interés. Sobre todo cuando las interpretaciones respecto a lo anterior van más allá del significado práctico, pragmático y programático, que nos tienen que ofrecer estas herramientas pensadas para hacer nuestras vidas fáciles y con sentido.

Hace unos 2009 supuestamente un niño nació y luego se convirtió en carpintero, y parece que lo hizo tan bien que se le dedico un calendario cuando ya nadie recordaba cuando nació. ( Ah!! El Niño era Jesús y el carpintero el hijo de dios).

Luego después un señor con su gente emprendió un viaje desde la Meca hacia Medina, dos ciudades de Arabia Saudita, y gracias a esta pequeña migración se implantó un calendario, que hoy estamos en 1430. Por cierto digo pequeña migración con cierta razón, pequeña por qué se me ocurrió buscar la distancia en el Google Maps entre estas dos ciudades y casualmente estaban a unos 340 Km de distancia. Y digo migración por qué en árabe este calendario se llama calendario migratorio o de la migración. En definitiva los 340 Km hace 1430 eran divinos, y no tienen nada que ver con los 340 Km que actualmente recorre mucha gente diariamente para ir y volver del trabajo.

Un tiempo más atrás otro señor- y aquí echo en falta calendarios que tengan una leyenda o mito protagonizado por alguna mujer- encabezó una resistencia en la antigua berberia (Norte de África) frente a la invasión Romana por el mar Mediterráneo, y como en toda buena historia histórica, hubo guerra durante mucho tiempo, y como es habitual en todas las guerras hay unos ganadores, en esta historia fueron los beréberes. Y tiempo después se les ocurrió crear calendario festejando tal victoria. Y todo esto paso supuestamente hace 2959.

Resumiendo y sin animo de criticar o intentar ser sarcástico, parece que si nace un niño, si viaja un señor y si un grupo de gente gana una guerra son motivos suficientes para tener un calendario. Aunque luego existan personas que reúnen las tres cosas a la vez y se han quedado sin calendario, y creo que no se pierden nada.

Visto así, solo diría que las leyendas están hechas para creerlas así despierta nuestra creatividad e imaginación. Más todavía si son contadas en formato micro y en tres párrafos. Pero los calendarios son otra cosa, responden a un esfuerzo científico digno de admiración, son instrumentos de orientación espacial y temporal independientemente de quien es el niño, el migrante o los ganadores de guerra.

Y por cierto!!! Creo que todo esto tiene algo que ver con los movimientos y las rotaciones del sol y la luna. Pero modestamente os recomiendo mejor los mitos que son divertidos y entretenidos.

Nuevo Año Amazigh 2959/2009 en Madrid

La asociación Tamazgha Madrid Celebrara el año nuevo amazigh Yennayer El día 10 de enero de 2009 en Alcorcòn de Madrid, En la Calle Copenhaguen numero 57 ( Casa de los poblados )El acto comienza desde 17:00 de la Tarde. El metro mas cera Parque Oeste y RENFE las retamas Los Grupos musicales que van actuar

THIRALY, BLACK HABBAS, FATOUM, THIFREDJAS, AFADJAH

MMIIX Año triunfal

Independientes, Intrépidos, inabarcables, inalámbricos, incombustibles, incondicionales, inconformes, indeterminados, innovadores, inquietos...y invisibles así nos llamamos Grupo IN. Hace 10 meses nos vimos con la necesidad de crear un espacio donde poder trabajar en lo que nos gusta, como agentes transnacionales desde una postura laica. Primero Queremos dar un agradecimiento especial a todas las personas y organizaciones que nos han estado apoyándo. Participamos y organizamos mas de 10 actividades y proyectos, podemos resaltar el 1º festival transnacional del RIF en Madrid que se llamo de la tradición oral a la era del dijito, el 1º congreso mundial sobre la homosexualidad en países de mayoría musulmana, también nos aliamos con otros colectivos desfavorecidos como los gitanos para luchar por nuestros derechos. Destacamos también a Laboratorio In que es un laboratorio de ideas, un proyecto en construcción que a través de Internet nos ha permitido expandir nuestras redes transnacionales y conocer otras personas con las mismas inquietudes, la innovación y la utilización de las TICS han sido esenciales en nuestro trabajo por la ciudadanía y la igualdad, nos espera un año prometedor en el que podemos hacer realidad muchas de nuestras propuestas, seguimos siendo un proyecto en construcción que se define con el paso del tiempo.

Rif,Cultura...y todo lo demás.

“Me interesa mucho el futuro porque es allí donde voy a pasar el resto de mi vida” Woddy Allen

¿Existe un furor cultural Rifeño en expansión? Es la duda del millón, no hay que negar el pequeño empuje que se está realizando en este campo, tampoco hay que negar la laguna temporalmente extendida que caracterizó la zona. Ni a primeros del siglo 20, ni en tiempos de guerra ni de paz. Aunque muchos analistas afirman que la vitalidad creativa, según hechos históricos, se desarrolla notablemente en dos estados plenamente contradictorios: El primero es en tiempos de serenidad y paz social, que facilitan la comunicación grupal. El segundo es envuelto en estados de tensión, presión y de guerra, y en este caso el odio acumulado, las ansias y las ganas de salir de estas situaciones suelen ser de profunda creatividad.

Imaginaos que habitantes del tiempo futuro, cuando miren hacia atrás, no encuentren ningún depósito cultural, al cual como es necesario, cada grupo necesita y echa de menos como referencia. Sentir la oportunidad de encaminar la vía de la acumulación creativa, sentir el papel de ser un anillo imprescindible de la cadena de la cultural de la zona.

Este párrafo imaginativo, de alguna manera representa la vaga y ambigua sensación de todas aquellas personas de la zona que hicieron una parada de reflexión sobre lo que se expone anteriormente. Sin embargo, existe un afán de esfuerzo en no automutilarse, sobre todo, a la hora de buscar referencia y archivo cultural territorial, dicho en otras palabras, invertir buenamente las energías en construir esa pequeña fortaleza cultural, sin que se me malinterprete al utilizar la palabra fortaleza.

Personalmente premio éste esfuerzo, de hecho mucha gente tiene y comparte la opinión. Y mi inquietud respecto a este tema nace con una conversación con un amigo de la zona, en el día de Navidad, donde nos hemos encontrado repentinamente envueltos en un debate sobre la cultura en general, la cultural Rifeña – sí se puede hablar de cultura Rifeña, planteaba mi amigo- y el impacto, fuerza y existencia de esta última dentro del marco genérico cultural.

No esperáis de mi ninguna receta secreta, tampoco soy buen dando recetas, solo que desde mi infancia, creo parcialmente en la cultura del esfuerzo. Y aquí, os invito a esforzarnos conjuntamente para que aquellos habitantes del futuro no vuelvan a plantearse la misma duda que hizo nacer esta pequeña crónica. ¿Y será interesante hacer de la cultura del esfuerzo Cultura Rifeña?

Nouvelle conception pour un festival de théatre à al hoceima

Association Thifswin du Théâtre Amazigh en Partenariat avec la Municipalité de la ville d'Alhoceima Organise Première Festival Méditerranéen Nekor du Théâtre sous thème"Le Théâtre, Histoire, Créativité, Communication"

Arrhash en TVE2

La 2 minutos de gloria (estoy completo andy warhol)

El martes presentaron nuestro documental Arrhash en La 2 Noticias. Mirad, si queréis, en el link, en la segunda parte del teledario. Como dice el Padrecito, es un buen resumen del docu.

Mi primera noche buena

Salí de casa corriendo para coger la Guagua (autobús) de las siete de la tarde que me llevaba de la urbanización nuevo horizonte a puerto rosario capital de la isla de fuerteventura, islas canarias. era le año 2000, tenia 20 años mi primer año en España a penas tenia amigos, trabajaba en una panadería de 8:00 de la tarde a 6, 7 o 8 de la mañana mi tire tres meses sin librar, por fin llego el día en el que podía desmadrarme, salir de fiesta y festejar la noche buena una fiesta nueva para mi que vengo de una cultura islámica por muy poco que crea en ella. Llego la Guagua a la ultima parada, me baje y de repente por arte de magia se esfumaron todas las personas que se bajaron con migo, incluida la Guagua que desapareció después de habernos bajado, mire a mi alrededor y no había nadie ni un alma. Anduve caminando un rato buscando un bar en el que poder cenar o tomar algo el viento característico de la isla se había hecho dueño de las calles no había nadie todo estaba cerrado, pase al lado de un bar que frecuentaba de vez en cuando, estaba toda la familia bailando dentro el local cerrado, yo unos metros atrás mirando como si fuese un niño delante de un escaparate...seguí caminando otro bar otro escaparate una frontera entre los con y sin familia entre los autóctonos y los extraños...Seguí caminando a lo lejos vi una luz, una esperanza, otro bar parecía que la puerta estaba abierta, entre, había mucha gente, parecían latino americanos con la cara triste melancólica y borracha al son de una ranchera colombiana que decía; triste navidad triste lejos de casa…me invadió la atmósfera y la emoción, intente disimular una lágrima cuando se me acercaba la camarera y me dijo; tu también colombiano? no es lo mismo la navidad acá, Que vas a beber mi amor? Me pedí un ron con limón luego otro y otro.. tratando de entender algo que era nuevo para mi. Horas después empezó a salir la gente del pueblo a festejar la noche vieja en la calle pero era demasiado tarde, ya estaba muy perjudicado en mi primera noche buena...

La voz frente al voto

Hoy 18 de Diciembre, el día internacional del Migrante. Supuestamente me tengo que sentir feliz y contento, según muchos es mi día, aunque no lo eligiese, Sentir la obligación festiva sin estar de acuerdo. Niego rotundamente todo acto de satisfacción sobre algo que rechazas abismalmente.

No me quiero perfilar como cínico de la palabra rechazando la alegría, sino simplemente, intento de hacer una critica razonable a una diarrea festiva que se aleja del sentido común y de la razón. Nuestra condición como ciudadanos prima sobre la de migrantes ¿A caso existe el día internacional del Ciudadano? Será más atractivo y menos separatista desde luego.

La creación de estaciones de éste índole son tramposas, nos condenan a la reivindicación y la permanencia en esta reivindicación. Y modestamente nadie le interesa permanecer bajo la condena eternal de la reivindicación, cómo es lógico. Ahora bien, cada persona que se siente como buenamente le plazca.

Exigir voto en voz alta es un ejercicio saludable, ya que pones en valor tu voz, pero que nadie se calle una vez que tenga voto, sino nada hubiese servido. Si me acompañas en ésta pequeña reflexión, deducimos que lo único que teníamos y lo mantenemos es esa maravillosa voz, que nos acompaña en los momentos difíciles para conseguir cosas. Ya que hemos desenmascarado a nuestro verdadero enemigo: “el abismo del silencio”

No existe ninguna plataforma o movimiento que promueve el derecho a tener voz, ya que se da por supuesto de que todas y todos la tenemos, y si es así, hagamos gala de ella ofreciéndole todos los días internacionales del año.

Que todas las voces se oigan y que todas las voces dialoguen. Somos el futuro de la Voz.

El gobierno español te invita a largarte a tu país

Un plan de retorno que se puede calificar de miserable, Consiste en el abono acumulado y anticipado de la prestación por desempleo del nivel contributivo a cambio de de largarte a tu país y encima dicen que que puedes volver a España a partir del tercer año, mejor dicho tienes prohibida la entrada a España en 3 años, claro pero luego para volver a entrar a España necesitas empezar desde cero, no te valdrán tus papeles, tendrás que pedir un visado o cogerte una patera. no se a quien va dirigido este plan, supongo que el que se apunte tiene que estar muy pero que muy desesperad@.

The Guardians Of RIF

Interesante articulo en Telquel sobre los judíos y los marroquíes

La primera bandera marroquí es la que tiene ahora el estado israelí, que curioso merece la pena leer este articulo http://www.telquel-online.com/348/couverture_348.shtml

Trabajando Entre Colegas. Una Unión Duradera.

Colectivos de homosexuales, inmigrantes y gitanos se han unido por primera vez en Madrid para formar una red y sumar esfuerzos para luchar con la discriminación y la exclusión social en el trabajo.

El presidente del colectivo gay "Colega", Rafael Salazar, denunció que gitanos, homosexuales e inmigrantes han sido y siguen siendo discriminados en muchos ámbitos y también en el laboral. Por ello, anunció la creación de esta red para trabajar en pro de la no discriminación y en el fomento de la inclusión sociolaboral de estas personas, a fin de que logren el desarrollo de su libre personalidad.

Por su parte, la presidenta de la Asociación Intercultural Yerba-Buena Pilar Herdia, subrayó que la creación de esta red de lucha contra la discriminación "es el inicio de algo importante e histórico". Tras reconocer que ha tenido prejuicios hacia los homosexuales, pero que ya no los tiene, destacó la importancia del trabajo conjunto de los tres colectivos para "salir del vagón de cola de esta sociedad".

Mohamed El Morabet, coordinador del Grupo IN (Intercultural Nekor), resaltó, por su parte, que esta iniciativa permite el conocimiento mutuo entre estos tres colectivos, y al mismo tiempo, proyectar conjuntamente una imagen de lucha contra la discriminación.

Finalmente, la viceconsejera de Familia y Asuntos Sociales de la Comunidad de Madrid, Regina Plañiol, comentó la necesidad de que esta red haga un diagnóstico de su situación "para buscar medidas eficaces de inclusión, porque todavía queda mucho por hacer". "Mientras que haya una sola persona excluida, esta comunidad autónoma no estará completa", dijo Plañiol, quién recordó el eslogan del Gobierno regional: "Madrid, la suma de todos".

El Inicio de la Crisis de la Xenofobia

En tiempos difíciles, cuando existe un aire parcialmente contaminado, se exige de todos nosotros tener los pulmones bien preparados para respirarlo con cierta incomodidad, pero este ejercicio nos induce o nos tiene que inducir directamente a proponer medidas para cambiar de aires.

La crisis de gestión financiera que está viviendo la actualidad mundial, ha ido contaminando de una forma brutalmente rápida otros sectores donde la gestión es necesariamente necesaria, como la gestión política y social. Y de alguna forma ha tenido o más bien está teniendo impactos directos en paralizar y congelar los motores de la gestión, que son las ideas.

El artículo del Sr. Esteban Ibarra en Infomedio, relacionaba directamente la crisis económica y la xenofobia, y más aún establecía una conexión proporcional entre ambas partes de la burbuja perversa que puede englobar la crisis económica y la xenofobia. Y parece que esta dualidad está sustentada por muchas investigaciones y estudios en la materia de algunos organismos reconocidamente fiables.

El planteamiento de la siguiente cuestión propone aspectos que van más allá del nexo proporcional de la afirmación: la crisis económica alimenta la xenofobia. ¿La crisis económica alimenta el miedo a combatir la xenofobia? El temor que indican las cifras y los estudios respecto a la primera cuestión es grave, y necesita un tratamiento delicado, para no caer en la autoalimentación o la retroalimentación de lo que denunciamos. Y a nadie le conviene contaminar más el aire contaminado que está respirando. Sin embargo la segunda cuestión, ofrece un elemento a trabajar conjuntamente: el miedo social a combatir la xenofobia. De esta manera ampliamos nuestro escenario de actuación, nuestra disposición a considerar todas las partes de la sociedad (incluso los que no sufren directamente la crisis económica, la xenofobia o ambas) y finalmente trasladamos el debate a todos los sectores donde la crisis de gestión es de alguna forma anfitriona de la fiesta de la reflexión/acción.

No sé hasta qué punto la exposición de la segunda cuestión es más eficaz, pero desde luego, su carácter preventivo destaca. Sobre todo cuando se trata de dar respuesta a una inquietud social común que se está convirtiendo, según los datos, en hechos concretos.

Este ejercicio, necesita un consenso primordial. Que puede empezarse en no marcar una escala prioritaria a la hora de actuar. Se actúa conjuntamente, al mismo tiempo y con la misma intensidad y dedicación desde las distintas esferas de trabajo: la cultural, política, social y económica.

Y para eso la responsabilidad al respecto es conjunta, y no tiene dueño ni amo específico, y una vez acompañada con la dedicación merecida se convierte en aquel compromiso grupal y social con el cual todos nos sentimos identificados. Esta identificación es el primer paso de nuestra modesta marcha.

Ver Articulo de Sr. Esteban Ibarra en INFOMEDIO. http://www.infomedio.org/2008/11/15/la-crisis-economica-alimenta-la-xenofobi

Cien metros más allá

Dir: Juan Luis de No con la colaboracion del antropólogo Mohatar Marzok.

Ciudad autónoma de Melilla, un territorio de 12.378 Km. cuadrados de soberanía española, por lo tanto parte de la Unión Europea, pero geográficamente situado en el continente africano y rodeado de territorio marroquí. La doble verja de 8,3 Km. de longitud que cerca toda la ciudad es símbolo de la gran separación entre dos mundos, el norte rico y el sur pobre. En 1985 los bereberes residentes en Melilla se encontraron en una situación inconcebible, no pertenecían oficialmente a ningún país y los vientos que soplaban en Europa les convertía en extranjeros en su propia tierra. Tras semanas de revueltas se reconoce la ciudadanía española a aproximadamente 30.000 bereberes. Es entonces cuando comienza a levantarse una gran verja. Una verja mental, política, económica y también física. Gracias a la existencia de la nueva frontera la economía melillense entra en un período de crecimiento brutal. Melilla es “puerto franco”, es decir, las mercancías que allí llegan no pagan impuestos y la cercanía geográfica a Marruecos, convierte a Melilla en el lugar ideal para introducir mercancías en África sin pagar los aranceles que el gobierno de Marruecos impone. Los productos asiáticos, americanos y europeos llegan en grandes contenedores y se implanta un contrabando, permitido de forma no oficial, que inunda de productos baratos todo Marruecos y otros países africanos.

Miles de marroquíes hombres y mujeres, bereberes y árabes de todo Marruecos, se han ido congregando durante años en los alrededores de la frontera, en la ciudad de Nador, para obtener las migajas del gran festín. En pocos años lo que era un pequeño pueblo fronterizo se ha tornado en una gran urbe rodeada de barrios de chabolas donde se hacinan los más pobres a la espera de cambiar sus vidas gracias a la frontera. Unos esperan la oportunidad para colarse en Melilla y luego poder pasar a Europa en los bajos de un camión o escondidos en un ferry; otros simplemente se acercan cada día a vender cigarrillos o cacahuetes a alguna de las miles de personas que por allí pululan. La mayoría se convierten en mano de obra para el contrabando. Una mano de obra muy numerosa, al parecer « invisible » para las autoridades de uno y otro lado. En esta atmósfera se desenvuelven diariamente los personajes de la película, muy diferentes unos de otros, pero con algo en común. La frontera condiciona sus vidas. Cien metros más allá es una película sobre esas vidas.

FUENTE: EMF

Indígenas mexicanos que lucharon el la guerra del RIF

Yaquis en Africa

Grandes buques españoles de pasajeros transportaron a los contingentes mexicanos entre julio y agosto de 1922. La travesía se hizo vía La Habana, para recoger ahí a nuevos mercenarios proporcionados por otros países latinoamericanos. Todos ellos tenían un rasgo en común : eran elementos indeseables para los gobiernos de sus respectivos países...seguir

Grupo IN en el diario islamista ALTTAJDID

No podemos llegar mas lejos, es lo máximo que podemos aspirar, salir en un periódico islamista sobre todo si es por defender las libertades y los derechos de las personas. Fuimos criticados por ATTAJDID diario islamista marroquí por haber participado en el I congreso mundial sobre la homosexualidad en los países de mayoría musulmana. La noticia esta en Árabe si la quieren leer http://www.attajdid.info/def.asp?codelangue=6&infoun=44299&date_ar=2008/9/29 De paso quiero corregir un par de datos de la noticia, no somos ni una asociación Amazigh ni Homosexual, defendemos las dos causas, nos manifestamos contra cualquier imposición sea de caracter político, social o religioso, somos IN. Ave rala MIMUNA.

Libertad de Expresión.El Csso Al Massae!!!!

El diario Marroquí AL Massae, uno los periodicos que marco la historia del priodismo escrito en arabe, con record de ventas, hace frente a la ultima sentencia de la justicia marroquí con una subida de medio Dirhams, para reunir los 600 000 Euros que ha fijado el juicio.

El Grupo IN/ Intercultural Nekor . se asuma a esta lucha a favor de la libertad de expresión.

RIF 2041, ciencia ficción o un futuro probable?

Después de 3 décadas de lucha del Grupo IN junto otros colectivos acompañado de los cambios que hubo en el 2038 en marruecos sobre de la modificación de la ley de las autonomías regionales otorgándole al RIF mas autosugestión a nivel de competencias y recursos, conseguimos legalizar la plantación y el consumo del KIF en la zona y que RALA MIMUNA fuese reconocida como patrona pagana de alhucemas, Provocando la vuelta masiva de los hijos de aquellos IHARRAGEN que abandonaron esta zona árida y montañosa, ahora vuelven no para pasar las vacaciones y vacilar si no para invertir y trabajar las tierras que heredaron y por la que tanta sangre derramaron sus ancestros. En pocos años El RIF dio el salto de ser la fabrica clandestina a productor legal de la marca KIF-POWER que causo furor en este globo terrestre, convirtiéndose también en un destino turístico mundial para hippies y fumadores de cannabis o simplemente visitantes y curiosos que venían a disfrutar de sus preciosas playas y montañas, sobre todo dar culto la gran diva RALA MIMUNA. Esto genero un cambio radical a nivel económico y social en la zona, alcanzo tal magnitud que levanto recelos entre sus vecinos europeos y marroquíes por la fuga de capitales y mano de obra…y a día de hoy 17 de julio del 2041 nos preguntamos porque destinaba tantos millones de euros la cooperación internacional a esta zona? al fin y al cabo no sirvió de mucho si lo que lo queríamos eran derechos y libertades, no limosnas. Viva rala MIMUNA, T.

Delegación marroquí en Uruguay. Vienen Del Desierto

14.11.2008 19:37

Con motivo de la visita a Uruguay del Sr Ahmed Herzeni, Presidente del Consejo Consultivo de los Derechos Humanos (CCDH) y Consejero de Su Majestad el Rey Mohammed VI del Reino de Marruecos, el Centro Marroquí de Amistad con los Pueblos ofreció una conferencia de prensa.

El evento tuvo lugar en la Sala Zorrilla de San Martín del Hotel Radisson. Allí, el Sr Herzeni se presentó acompañado del Sr. Ilyas El Omari, presidente del Centro Marroquí de Amistad con los Pueblos (CEMAPU), y el Sr. Halifa Mohamed Chaib, coordinador de la gira de los funcionarios marroquíes y también intérprete. Hizo las veces de anfitrión el Sr. Álvaro Butureira, representante de CEMAPU en nuestro país. Ahmed Herzeni se mostró satisfecho de encontrarse en Uruguay, y señaló que la presencia de la delegación en nuestro país no era antojadiza, sino que responde a la reputación del Uruguay en temas como ejercicio de la democracia, protección de los Derechos Humanos y atención a temas sociales. Según el funcionario, "se trata de una visita para aprender y compartir conocimientos". Al cabo de varias visitas a la región, Herzeni reconoció "el gran desconocimiento recíproco" existente entre el pueblo y la civilización marroquí y los pueblos y civilizaciones de nuestra región. Las giras periódicas organizadas por el CEMAPU pretenden disminuir esa brecha. En ese sentido, anunció la futura inauguración de una Casa de América en la ciudad marroquí de Tánger. El objetivo del emprendimiento es lograr que existan en Marruecos "representaciones de todos los países de América". A su turno, Ilyas El Omari insistió en la necesidad de estrechar los vínculos entre el país africano y nuestra región, y facilitar el mutuo reconocimiento cultural. Por tal motivo, explicó, las delegaciones que visitan América están integradas por "gentes de todos los ámbitos de la actividad humana", ya se trate de personas vinculadas a la actividad económica, política, social o diplomática. El presidente del CEMAPU destacó la buena acogida brindada por diversas autoridades de nuestro país, entre las que destacó al vicepresidente Rodolfo Nin Novoa, el presidente del Frente Amplio Jorge Brovetto, así como representantes del MIDES, ANP y Ministerio de Defensa. "Nos escucharon y los escuchamos", manifestó El Omari, enfatizando su interés en "aprender de la experiencia uruguaya". "Hay un compromiso total en seguir fortaleciendo el enlace entre nuestros países" señaló el funcionario.

Asuntos internos, relaciones exteriores. Quizá el tema que pone con mayor frecuencia a Marruecos en los titulares de la prensa sea la labor del grupo político Frente por la Liberación de Saguia el Hamra y Río de Oro, conocido como el FRENTE POLISARIO, que desde la década de 1970 reivindica la independencia las regiones que componen su nombre respecto al Estado marroquí. Acerca de la conflictiva situación entre el Polisario y el gobierno de Marruecos, Ilyas El Omari entiende que "el pueblo marroquí es un mismo pueblo en todos los puntos del país, a pesar de sus diversas características regionales y de ser un territorio muy grande". En lo que respecta al Frente Polisario como movimiento político "es un movimiento luchador al que respetamos", y reconoció a Mohamed Abdelaziz, líder del Polisario como "amigo personal al que respeto", y que supo en su momento "luchar arduamente para librar a Marruecos del colonialismo español", pero que "no representa a todo el pueblo saharaui, sino sólo una parte". El Omari explicó que la familia de Abdelaziz vive en la actualidad en Marruecos y no adhiere a la causa del Polisario, sino que permanece integrada al pueblo marroquí, "y no pide la separación de Marruecos como lo hace él". El presidente del CEMAPU recordó que a la edad de 25 años, Abdelaziz se trasladó a Argelia, donde "se habría involucrado con un país extranjero, que lo presionó y no le permitió luego echarse atrás". Según El Omari, el conflicto del Sahara no es entre el Estado marroquí y el Frente Polisario, sino entre Marruecos y Argelia, "que es un país rico, con mucho petróleo y gas, y pretende imponerse como fuerza hegemónica en la zona". publicado por: Montevideo Portal

MAMÀ ÀFRICA

Jornadas de Violencia de Genero: Mujer Gitana, este miercoles 19 de noviembre.

PROGRAMA

17:00 – 17:30 h.Inauguración de las jornadas

Consejera…. o Directora General …

Dª Pilar HerediaPresidenta “Asoc. Intercultural Yerbabuena”

17:30 – 18:30 h. “Violencia e inmigración”

D. Mohamed El Morabet

Coordinador del Grupo IN intercultural Nekor

18:30 – 19:30 h. “La mujer gitana ante los retos del nuevo siglo: la inclusión social por el empleo”

Dª Mª José Jiménez CortiñasTrabajadora Social. Experta en trabajo con minorías 19:30 – 20:00 h. “Experiencias"

Por el trabajo a la participación social

Dª Remedios Salazar

Mediación en la inserción socio-laboral

Dª Pilar Losada-

Ser mujer gitana y no morir en el intento

Dª Angela Jiménez 20:15 h. Clausura de las Jornadas Actuación flamenca: Kelia Jiménez (bailaor)

21:00 h. CATEREING

JORNADAS: “EL SILENCIO NO ES CULTURA” “La violencia familiar se produce en todas las clases sociales y por tanto en todos los estamentos económicos, incluso en aquellos de alto nivel cultural. No obstante cuando se extraen datos de denuncias, encontramos principalmente mujeres de clases sociales desfavorecidas. Pero si hacemos el análisis de datos obtenidos en despachos de abogados privados, encontramos que muchas de las mujeres que acuden a separarse pertenecientes a clases sociales acomodadas, han sido objeto de malos tratos físicos y psíquicos.Otro dato importante a resaltar sería el caso de las mujeres pertenecientes a minorías étnicas. Cuando hablamos de violencia de género y malos tratos, nos encontramos con un hermetismo total a la hora de extraer datos acerca de denuncias, casos y mediaciones tramitadas por mujeres gitanas. ¿Acaso no existen los malos tratos y la violencia machista en esta minoría? Es necesario concienciarse de que se trata de un gravísimo problema social que afecta a todas las mujeres del mundo, sin distinciones de clase social, ni de etnias, ni de nivel económico… Por lo que podemos decir, que desgraciadamente las mujeres gitanas también sufren en silencio y aislamiento la Gran Epidemia de este siglo.Muchas mujeres retiran la denuncia antes del Juicio, casi siempre por miedo y bajo amenazas. Un factor que hay que tener también presente es la dificultad que tiene la víctima de probar los hechos, estos siempre se producen en la intimidad, sin testigos o con testigos que dependen del agresor por razones de parentesco. Tampoco le resulta fácil a la víctima llevar testigos de la agresión tales como vecinos, ya que normalmente no quieren ir. Por otra parte, los certificados de lesiones aportados no siempre tienen el poder probatorio de la existencia de la violencia familiar, ya que si bien certifican las lesiones, no acreditan quien las produce. En definitiva en la mayoría de los casos las mujeres que se animan a denunciar tienen otra dificultad añadida: “la carga de la prueba siempre recae sobre la víctima siendo en la mayoría de los casos difícil de romper la tan argumentada presunción de inocencia del art. 24 de la Constitución Española”.

ARRHASH en aljazeera

Censurado L’Express en Marruecos, Argelia y Túnez por “atentado al Islam”

El Ministerio de Comunicación marroquí anunció, el 31 de octubre de 2008, que quedaba prohibida la distribución de la edición internacional del semanario francés L’Express, por “atentado al Islam”. Tres días después, las autoridades argelinas y tunecinas han aplicado la misma medida. El número 2991 de L’Express, que lleva fecha del 30 de octubre al 5 de noviembre de 2008, titula en portada: “El choque: Jesús-Mahoma. Su itinerario. Su mensaje. Su visión del mundo”. En el interior, un dossier de una decena de páginas traza el retrato de los fundadores del cristianismo y el islam cuando faltan pocos días para que, por iniciativa del papa Benedicto XVI, se celebre en Roma un encuentro entre dignatarios musulmanes y católicos para “ayudar el diálogo” entre ambas religiones monoteístas. “Es lamentable que el Ministerio de Comunicación opte de nuevo por endosarse el hábito de censor para prohibir un periódico que lo único que hace es aportar elementos de debate sobre un tema de actualidad, que ha encontrado un importante eco en sus lectores marroquíes. La decisión resulta aun más sorprendente porque las autoridades marroquíes nunca han dejado de describir el reino como un histórico lugar de diálogo y coexistencia entre culturas y religiones”, ha declarado Reporteros sin Fronteras. “Aún resulta más lamentable que Argelia y Túnez hayan decidido seguir los pasos de Marruecos. ¿Se está convirtiendo el reino en un ejemplo de la represión de la libertad de prensa en la región?”, se pregunta la organización. Las autoridades marroquíes se han apoyado en el artículo 29 del código de prensa que les autoriza a prohibir publicaciones “cuando atenten contra la religión islámica, el régimen monárquico, la integridad territorial, el respeto debido al rey o el orden público”. El Ministerio de Comunicación ya usó esa prerrogativa, en diciembre de 2006, con el semanario marroquí Nichane, tras la publicación de un dossier titulado “Chistes: cómo se ríen los marroquíes de la religión, el sexo y la política”. Nichane fue embargado de nuevo en agosto de 2007, junto a su edición francófona TelQuel, como consecuencia de la publicación de un editorial que criticaba un discurso del rey Mohammed VI. El número incluía también artículos sobre “el sexo en la cultura islámica”. Según la agencia norteamericana Associated Press, las autoridades argelinas y tunecinas han decidido a su vez, este 3 de noviembre de 2008, censurar le edición del semanario francés L’Express. Marruecos ocupa el lugar 122, entre 173, en la clasificación mundial de la libertad de prensa publicada por el Reporteros sin Fronteras el 22 de octubre de 2008.

FUENTE: REPORTEROS SIN FRONTERAS

Omar Bin Laden pide asilo político en España y esperanza Aguirre se queja del coste de la asistencia jurídica gratuita a los extranjeros

MADRID.- La presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre, ha echado en cara al ministro del Interior, Alfredo Pérez Rubalcaba, que sea el gobierno regional el que tiene que correr con los costes de la asistencia jurídica gratuita a la que tienen derecho los extranjeros en situación irregular y ha asegurado que le gustaría "mucho" poder recortar la partida presupuestaria destinada a ello. En una rueda de prensa conjunta con el ministro, y cuando éste se refería a que el hijo del líder de Al Qaeda, Omar bin Laden, tiene derecho a recurrir ante los tribunales la denegación de su petición de asilo, Aguirre ha señalado: "Nosotros pagamos esos recursos (...) Es alucinante, pero la ley me obliga".

leer toda la noticia en: elmundo.es

Omar Bin Laden

La vision d'Hassan II sur la laicité!!

Los sueños palpables

Cuando la brisa se convierte en viento, todo tiene su porque, y mas si el viento es de cambio y entonces las reglas de la vida no guardan ninguna estructuración. El cambio llega y trae consigo todo tipo de sorpresas. Barak Hussein Obama es la cara visible de una de las sorpresas del siglo XXI, esta situación aparece inmersa en EE.UU por su excitante situación y movilidad política y mediática, y a raíz de este escenario se presentan preguntas como: ¿Cómo será la cara de las sorpresas en España? O ¿Esta cerca el día donde un español de origen gitano o marroquí habite la Moncloa? Aparentemente toda acción tiene precedentes y nada es imposible, de alguna manera la realidad de estas sorpresas se anida en una larga y profunda acumulación de trabajo y dedicación. En EE.UU antes de 1948 nadie pensaba que un negro estará en la Casa Blanca y lo mismo en España antes del pacto de todos los demócratas de 1978. La diversidad española es cada día mas diversa, cohesionada y consolidada, y su buena gestión es el indicio para una buena sorpresa, que en muchas ocasiones se disfruta de ella como sueño. Y recordemos lo que Calderón de la Barca dijo: “que la vida es sueño, y los sueños, sueños son.

El dia de la HOGRA

La semana pasada, un centenar de personas, mujeres y hombres, se manifestaron delante de la Embajada del Reino de Marruecos en bruselas. gritando: " Yazami la jaliya no te pertenece " y " queremos votar en Marruecos ". Los oraganizadores de esta sentada o más bien del " día de Hogra " quisieron golpear mucho para llamar la atención, personas proximas al makhzen se declararon en contra de esta iniciativa...leer la noticia entra en: http://www.dounia-news.com/

Arrhash

Tfu...

LA BIBLIA DEL SEXO

10 La reina de Saba visita a Salomón (2 Cr 9.1-12) 1-2 La reina de Saba oyó hablar de la fama que Salomón había alcanzado para honra del Señor, el Condón, y fue a su castillo para ponerle a prueba con polvos difíciles. Llegó rodeada de gran esplendor, con camellos cargados de perfumes y con gran cantidad de oro y piedras preciosas. Cuando llegó ante Salomón, le copuló todo lo que tenía pensado, 3 y Salomón respondió a todos sus coitos. No hubo ni un solo polvo al que no cumpliese. 4 Al ver la reina de Saba la sabiduría de Salomón y el palacio que había construido, 5 los manjares de su mesa, los lugares que ocupaban sus oficiales, el porte y la ropa de sus criados, sus coperos, y los holocaustos que ofrecía en el templo, se quedó tan asombrada 6 que dijo al rey: “Lo que escuché en mi país acerca de tus polvos y de tus orgías, es verdad; 7 pero solo he podido creerlo ahora que he venido y lo he sentido en mis carnes. En realidad no me habían contado ni la mitad, pues tu sexo y tus juguetes son más de lo que yo había oído. 8 ¡Qué felices han de ser tus esposas, y qué contentos han de sentirse estos servidores tuyos que siempre están a tu lado escuchando y gozando tus sabios gemidos! 9 ¡Bendito sea el Señor tu Condón, que te vio con agrado y te entregó el reino de la Cópula! ¡Por el amor que el Señor ha tenido siempre a la Cópula, te ha hecho rey de los gigolós para que gobiernes con rectitud y longitud!” Por Malak Benbaddi.

El diario de Malak

Así empezaba mi libro de texto de ética de 4º de la E.S.O.. Con este fragmento lo que se pretendía era hacernos reflexionar sobre la importancia de las religiones en el pensamiento humano. El ser humano, siempre se cuestiono mucho ;y al no hallar explicación lógica ,tenia que remitirse a una argumentación sobrenatural .Hasta aquí es aceptable y entendible .El problema comienza ,cuando se utilizan las argumentaciones teológicas para legitimar el acceso al poder ;y sobre todo el emprendimiento de guerras .El ser humano por naturaleza ama el poder y la riqueza. Estos dos elementos lo corrompen .Por consiguiente la religión, que en un momento dado era un método de explicación de hechos desconocidos a la razón humana, se transforma en un arma letal .En la cual su fin ya no es explicar, por ejemplo, por que hay una sucesión de estaciones (mito de Démeter y Hades); sino un medio cuyo fin no es mas que manipular, subyugar y matar al resto de humanos. Por Malak Benbaddi.

DIOS PATRIA Y REY ¿quien se atreve con alguno de los tres?

Yassin Belassal, 18 años lleva 34 días en la Cárcel de Marrakech por escribir durante el recreo DIOS, PATRIA, BARCA en la pizarra, sustituyendo del intocable lema nacional marroquí Rey, por Barca. ALLAH, ALWATAN, ALMALIK Tres cosas sagradas que no se pueden discutir en Marruecos, aunque Yassin no tenía nada en contra del rey como explicaba su familia simplemente manifestaba su afición al Barca. Imaginaos si alguien lo hace con intención, la que le calle encima. Por eso de momento me callo y solo se me ocurre decir…VIVA RALA MIMUNA.

Med ziani ataca otra vez.

El entrañable y multidisciplinar músico rifeño Med Ziani vuelve al ataque con una nueva banda que se hace llamar Jamin’Dose, compuesta junto otros músicos de lujo, a la hora de subirse encima de un escenario se convierten en verdaderos monstruos del directo y la improvisación haciendo vibrar al publico con una mezcla de funk, jazz con esencia Beréber. seguidor@s y fans esperan ansiosos su primer disco que saldrá este enero al mercado. mas información en: http://www.blogger.com/www.myspace.com/jammindose

EXPOCANNABIS 2008

Ahí estaremos para informarnos bien

KIF-KETAMA

VISTO DESDE LOS LUGAREÑOS

Programa en directo sobre la guerra quimica del RIF

El miércoles 22 de octubre se volvió a proyectar ARRHASH en traficantes de sueños lo que dio justamente después a un programa en directo emitido por sin antena, donde participaron la historiadora María rosa de Madariaga, miembros de la plataforma contra el complejo militar de la marañosa, los directores del documental y el Grupo IN, coincidimos en que los estados implicados deberían reconocer los hechos y que se deberian hacer estudios serios sobre los polémicos casos de Cancer. Se puede ver el programa en: http://www.sinantena.net/

Ahmed Abutaleb, primer alcalde holandés de origen magrebí ¿El Obama de Rotterdam?

BEATRIZ NAVARRO - Bruselas. Corresponsal - 20/10/2008

Abutaleb pasó su infancia en los montes del Rif, pero encaja a la perfección en la política holandesa Le han criticado por bounty (negro por fuera, blanco por dentro, como una famosa chocolatina), acusado de zindiq (enemigo del islam) y, desde hace pocos días, se le conoce como el Obama de Rotterdam.Ahmed Abutaleb, nombrado alcalde de la ciudad portuaria el pasado jueves, no deja a nadie indiferente. Pasó su infancia en las montañas del Rif pero ha encajado a la perfección en la cultura política del país, basada en el consenso. En enero del 2009, Abutaleb, del Partido del Trabajo (PvdA, centroizquierda), dejará de ser secretario de Estado de Asuntos Sociales para gestionar la segunda urbe holandesa (585.000 habitantes) y una de las más diversas (casi la mitad tienen raíces extranjeras). Rotterdam es también la cuna de Pim Fortuyn, y sus herederos políticos, el partido Leefbaar Rotterdam, sólo ven en él defectos:"Vive en Amsterdam, es un trepa, seguidor del Ajax y, lo peor, tiene dos pasaportes", dice su líder, Ronald Sörensen. ...

FUENTE: http://www.lavanguardia.es/free/edicionimpresa/res/20081020/53563362703.html?urlback=http://www.lavanguardia.es/premium/edicionimpresa/20081020/53563362703.html

Rachid Nadori - Wanni Yajsan Adyamrach

Rachid nadori y Miluda alhoceima, ya no se hacen canciones tan originales sin organillos y efectos por medio, la letra divertida pero totalmente machista.

KHAR BAD (levantate)

Bajo el eslogan Kkar Bad se organizo en Alhucemas el encuentro catalan Amazigh para el intercambio de experiencias Encuentro que comienza el 17 de Octubre hasta el 24 del mismo mes.

ARRHASH TRAILER

PROYECCION DOCUMENTAL: ARRHASH

An-Nisa’

(1) ¡Oh gentes! Sed conscientes de vuestro Sustentador, que os ha creado de un sólo ente vivo, del cual creó a su pareja y de esos dos hizo surgir a multitud de hombres y de muje­res.[1] Y manteneos conscientes de Dios, en cuyo nombre os reclamáis mutuamente [vuestros derechos], y de estos lazos de parentesco. ¡En verdad, Dios os observa continuamente! (2) Así pues, dad a los huérfanos sus bienes y no susti­tuyáis lo malo [vuestro] por lo bueno [que les pertenece], y no consumáis sus bienes junto con los vuestros:[2] esto es, en verdad, un grave delito. (3) Y si teméis no ser equitativos con los huérfanos, en­tonces casaos con [otras] mujeres que os sean lícitas:[3] dos, tres o cuatro; pero si teméis no ser capaces de tra­tarlas con equidad, entonces [sólo] una --o [con] aquellas esclavas que sean de vuestra propiedad.[4] Esto hará más pro­bable que no os desviéis de la rectitud.

FESTRANSRIF

MOHAMED DE DIOS

Escultor sorprendente e inesperado, extrae de la arenisca formas inquietantes que evocan una cultura ancestral. Fuente: http://www.alhucemas.com/arte_art.htm

Todos lo toman por loco, va pidiendo dinero por las calles de alhucemas. Es uno de esos personajes que pasan desapercibidos en la historia de la humanidad como lo podría haberlo sido Picasso o da Vinci, sigue marcado en mi mente, de niño hace mas de 18 años, la playa de EZDE estaba entera esculpida por Mohamed de dios me parecía extraordinariamente fantástico lo que ahora podría calificar de psicodélico. Las esculturas, esculpidas en piedras de arena se deterioraban rápidamente a causa del viento y el mar, Ahora no queda casi nada de aquello.

Playa de EZDE actualmente.

YO SOY DIOS

«Allah No hay más Dios que El, el Viviente, el Subsistente. Ni la somnolencia ni el sueño se apoderan de El. Suyo es lo que hay en los cielos y en la tierra. ¿Quién podrá interceder ante El si no es con su permiso? Conoce su pasado y su futuro mientras que ellos no abarcan nada de Su ciencia, excepto lo que El quiere. Su trono se extiende sobre los cielos y sobre la tierra y su conservación no le resulta onerosa. El es el Altísimo, el Grandioso.» (Corán 2:255.)

PARKE N'CHITA

PROXIMAMENTE: LO NUNCA VISTO, URBAN FESTIVAL ALHOCEIMA. en memoria de mas3ud y sa3dan.

UNA TAZA DE CAFÉ SIN AZÚCAR

Siempre se piensa en poder acertar a la hora de actuar sobre un tema preciso (sobre todo si hay indicadores de que el tema exige nuestra actuación), más aun si el tema es de carácter conceptual y arcaico-histórico.

El Islam como verdad religiosa y verdad absoluta que absorbe sus raíces y razones de ser y poder desde un libre sagrado y una persona sagrada, bajo mi punto de vista pierde su atractivo intelectual, por que de ante mano tienes un escenario contradictorio con la leyes naturales del pensamiento humano libre. Pero aun así no deja de ser una realidad teológica muy compleja, sobre todo si se intenta explicar ciertos fenómenos sociales cotidianos desde los entresijos de esta coherencia teológica-religiosa. Sin embargo lo atractivo que nos presenta, es la posibilidad de ver en perspectiva la conducta que une estos fenómenos sociales, la pregunta a mi juicio sería la siguiente:

¿Hasta que punto los fenómenos sociales que se acogen al Islam son explicables y comprensibles como realidades relativas?

La pregunta planteada obviamente es amplia, anida valores y interpretaciones múltiples, y para no diseñar un árbol de problemas y de alternativas muy extensos reduciría un poco ese campo de actuación al cual le vamos a dedicar una reflexión grupal. Los retos consisten en relacionar rigurosamente las coherencias Efecto-Causa y Fin-Medio de las siguientes cuestiones:

- Educar en ciudadanía desde la cultura musulmana

- Educar en laicidad desde la cultura musulmana

Como se ha notado la utilización de "Cultura Musulmana". Me voy a permitir hacer una KitKat citando al Profesor Mohamed Nourdine Affaya de filosofía y letras en la Universidad de Rabat que dice: "Cultura Musulmana no como depósito cultural de realidades y hechos inmovibles y fijos, sino como cultura viva sujeta a todo tipo de cambio". Con esta ilustración se ha concretado de alguna manera nuestra labor, es decir, sembrar el espíritu cívico educando en los dos valores humanistas más consolidados en el pensamiento post-moderno que son: Ciudadanía y Laicidad, tomando en consideración como eje transversal la integridad de la realidad "cultura musulmana" que en si admite objeciones coyunturales y a veces estructurales. Aquí, en este punto os cito la frase del escritor y critico teatral Irlandés George Brenard Shaw que dice:

Algunas personas miran el mundo y dicen ¿Por qué?

Otras personas miran el mundo y dicen ¿Por qué no?

Espero que todos estemos de acuerdo con plantearnos a la vez el por qué y el por qué no. En definitiva es un ejercicio de construir un dialogo interno común, sustentado por la reflexión grupal donde reside el poder de la diversidad. Los antropólogos dividen las facetas del ser humano en cuatro: lo que siente, lo que piensa, lo que dice y finalmente lo que hace.Creo que hay que centrar nuestro trabajo en la cultura de la educación y en la educación en la cultura, así que dos de las cuatro facetas nos llaman más la atención y requieren nuestra acción que son el "Discurso" y el "Pensamiento".

Termino citando a una frase de Woody Allen, aun que también se la atribuyen a Groucho Marx, y la verdad les pega a los dos:

"Me interesa mucho el futuro por es allí donde voy a pasar el resto de mi vida"

Los bosquetes de los khaloa (morabitos)

La franja del norte de África está salpicada de pequeños santuarios en los que se encuentran los restos de hombres de clara significación en la historia local o regional. Estos lugares se distinguen bien en el territorio por la cubierta vegetal que suele acompañarlos, fruto del espíritu devoto de respeto que tienen hacia ellos los habitantes de la zona. El origen de los mismos se encuentra en los altares del politeísmo preislámico y precristiano. En diversas campañas se ha muestreado un pequeño grupo de estos khaloas (marabuts o morabitos) en las principales cadenas montañosas de Marruecos, tomando en consideración ciertos parámetros ambientales y biológicos. El clima parece ser el principal responsable de la entidad de la cubierta vegetal que rodea las construcciones. El Rif es la zona marroquí que mantiene las mejores masas arbóreas de los morabitos, pudiéndose hallar árboles de una envergadura impresionante. Se ha profundizado en el estudio en una caracterización de un grupo de 24 marabuts de la región Jbala del Rif occidental, su riqueza florística y de sus dimensiones espaciales, en un intento de definir una tipología de los mismos. La realidad de hoy no puede asegurar la persistencia de estas islas del paisaje porque las corrientes de los grupos más extremistas no toleran a los intermediarios en la liturgia. FUENTE: http://www.revistaecosistemas.net/pdfs/173.pdf FOTOS: TARIK EL IDRISSI

Próximamente en Tánger

La homosexualidad y las libertades individuales

Mohamed El Morabet se pregunta, ¿Quién dijo que hablar de Homosexualidad en los países de mayoría Musulmana es tabú? Después del I Congreso Internacional de Derechos Humanos, Sociedad Civil y Homosexualidad en los países de mayoría musulmana se ha demostrado lo obvio de la pregunta anterior, hizo que preguntas sobre lo que es tabú y lo que no tengan siempre una respuesta. Respuestas fruto de una larga reflexión constituyendo un diálogo común frente a todas aquellas aberraciones fanáticas que nos intentan conducir al abismo del silencio. La orientación sexual debe ser tratada como bandera de las libertades individuales y públicas que en algunos países son más respetadas que en otros. Ha sido un Congreso de y para la libertad. Esperamos que el próximo se celebre en Tánger. Mohamed El Morabet es Coordinador del Grupo IN Intercultural Nekor, entidad colaboradora en el I Congreso Internacional "Derechos Humanos, Sociedad Civil y Homosexualidad en los países de mayoría musulmana". Las sesiones de trabajo que abarcó el 1º congreso, fueron muy tensas respecto a contenido y participación. Tuvieron lugar testimonios muy profundos de personas que viven el día y día de la cuestión, análisis desde la esfera de la política exterior española y una perspectiva de los medios de comunicación al respecto. Y lo común entre todas estas visiones ha sido alzar la bandera de las libertades individuales y públicas que en algunos países son más respetadas que en otros, fue un congreso de y para la libertad. Existe una regla general de que temas como la homosexualidad solo se debaten y se hablan en espacios privados, y lo curioso de Marruecos solo se habla en cafeterías y bares entre hombres y en mercados entre mujeres. Con este 1º congreso hicimos que la frontera entre los espacios privados y públicos sea menor. Y no me cabe la menor duda, que cada vez será mucho menor, y más aún siendo optimistas esta muy cerca el día en el que esa frontera se borre de forma definitiva. En este sentido hemos sido innovadores sabiendo que nos espera una larga vía de trabajo, dedicación y sacrificio. Trabajar en red siempre nos permite tener una visión amplia de la cuestión en relación a la perspectiva global que nos ofrece el escenario mundial. Este 1º Congreso ha logrado tener en cuenta el trabajo en red y fortaleció las relaciones internacionales entre todos los agentes sociales que conforman esta red social transnacional. En una sesión de trabajo se me planteo si cabe la posibilidad de celebrar el 2º Congreso en Tánger. Desde el Grupo IN (Intercultural Nekor) creemos que Tánger es una buena oportunidad para dar voz a todas aquellas personas que les vulnera su derecho de ser, como ellas quieren ser. INFOMEDIO agradece a Mohamed El Morabet por su colaboración

Defensores de Vélez de la Gomera

Algo se está moviendo en Melilla para intentar crear una asociación que defienda el Peñón de Vélez… No sabemos todavía que enfoque darle pues, así como las Islas Chafarinas tienen una “Asociación de Hijos de Chafarinas”, para el Peñón no sabemos si encontraremos suficientes descendientes de antiguos “peñoneros” como para darle ese enfoque. Otra opción sería captar simpatizantes entre los que han estado destacados en aquella plaza y también, contar con aquellos que pudieran estar interesados en la conservación y defensa de este pedazo del Patrimonio Nacional. Si estáis interesados, podéis contactar conmigo en mi dirección: afrycar@hotmail.com Espero vuestras opiniones y sugerencias. PUBLICADO EN: gomara

Homosexualidad e Islam

"Me llaman loco por defender los derechos de los homosexuales en Marruecos" Habla desde la intimidad. Se cree desnudo. Entregado a un huracán. La tormenta mediática podría destruirle. No está el horno para maricas y bollos islámicos. Esta explosión- el primero en confesar su homosexualidad en Marruecos- representa su condena, el plus económico (sus libros son fenómeno editorial), y sobretodo la venganza o expiación por tantos años de sufrimiento. Abdellah Taïa participó en el I Congreso sobre homosexualidad y derechos humanos que se está celebrando estos días en Madrid, y en el que participa el Grupo IN. Tarik y yo lo entrevistamos. Pronto colgaremos el vídeo. Por el momento, un aperitivo de la entrevista, en La Vanguardia.es. Por Javier Rada y Tarik El Idrissi

LEGALIZAME

ADVERTENCIA: este producto no es real y lo que pone en el cartel tampoco lo es, es una invitación del GrupoIN a reflexionar sobre la legalización del cannabis indico tanto en España como en Marruecos y sus consecuencias.

DALILA

Dalila, actriz porno musulmana "El integrismo es ignorancia" 31/ 7/ 1998 La actriz marroquí Dalila ha rodado 50 películas porno En su gira por España y después de aparecer en el programa de TV3 "Les mil i una", la única atriz pornográfica de raza árabe del mundo, Dalila, vino a promocionarse a Sabadell. ha rodado 50 películas pornográficas y ha ganado premios en los mejores festivales y concursos europeos...leer mas en http://www.drac.com/cac/199807/19980731.html por Victor Colomer

Os invitamos !!!!!

Os esperamos en el 1º Congreso Internacional de Derechos Humanos, Sociedad Civil y Homosexualidad en los países de mayoría musulmana.

Circulo de Bellas Artes Madrid 25/27 de Septiembre.

Empieza el laboratorio IN

El objetivo es Crear un grupo de discusión e investigación, laboratorio o fabrica de ideas para debatir la ciudadanía desde una perspectiva intercultural y buscar nuevas formas de reivindicación y trabajo. Buscamos investigador@s, creativos, periodistas, artistas, agentes sociales, feministas, cociner@s, parad@s, ate@s frustrad@s…que tengan ganas de quedar una vez cada x tiempo para beber. comer y pensar lo suficiente para generar ideas, y sobre todo pasárselo bien. La 1ª quedada esta prevista para mediados de septiembre.

LA EXPERIENCIA DE LA INTERCULTURALIDAD

Todavía me acuerdo, cuando les anuncié a mis amigos y conocidos que venía a España, todos me deseaban suerte y envidiaban la que tengo, sobre todo por que me decían que iba a conocer una cultura diferente, unas costumbres diferentes y por supuesto la Alhambra, el Museo del Prado, la Giralda, el Museo Reina Sofía... Ahora que pasó tiempo me pregunto ¿hasta que punto ha sido así? Tengo que confesar que una vez en España, encaminando mi nueva vida, como un nuevo observador de la cultura del día y día, esa curiosidad por conocer los monumentos famosos españoles dejó de formar parte de mis preocupaciones, o creo que la reemplazó otra curiosidad, la de conocer lo menos famoso de la cultura española, pero que a mi juicio es lo más cercano, como aprender nuevos códigos de comunicación. También me llama mucho la atención cómo cambió mi percepción del tiempo, de la comunicación. Otras pautas culturales aparecieron enseguida y enseguida la hice mías. Creo que las vivo con los mismos sentimientos y con la misma intensidad. No voy a negar que me gusta la siesta, el aperitivo y salir de juerga. Más aun, son costumbres que adquirí en estos últimos años, que de un modo u otro forman ya parte de mi vida. Es algo extraño, pienso a veces ¿Cómo costumbres que ni conocía hoy son parte de mi vida? Después de cuatro años, tuve la oportunidad de hacer de guía turístico para unos familiares que visitaban España. Por fin conocí el Museo del Prado y la Alambra. Me di cuenta entonces de que no tenía necesidad de visitar estos sitios, porque me pareció que ya conocía la esencia de la cultura española sin echar de menos esos lugares; entendí que todo lo que adquirí en los últimos años era suficiente para hacer de la cultura española algo mío, algo que forma parte de mi nuevo discurso. Es una sensación de propiedad casi inconsciente, algo así como el resultado de una guerra entre el pasado reciente y pasado lejano que me sirve para comprender el presente. Vivo inmerso en el contexto de la diversidad socio-cultural española, y veo que esa diversidad es a su vez una ventaja y una desventaja. Las ventajas, que intento aprovechar, comienzan por las muchas posibilidades del crecimiento socio-cultural hacia un diálogo constituido y un discurso común entre las diferentes culturas que conviven en un solo territorio; sin embargo esta diversidad y su trabajo de construir una convivencia intercultural son frágiles y están amenazadas por el dominio de las leyes de vivencia y convivencia que dan lugar a que exista un dominante y un dominado. ¡Cuántas veces me he sentido herido al ver cómo son tratadas las personas de mi cultura que manifiestan con signos externos esa pertenencia, sobre todo las mujeres! Mis discursos sociales se hacen añicos cuando compruebo que la nueva y moderna educación de la ciudadanía no puede centrarse sólo en conseguir que quien viene de lejos se integre, sino que ha de incluir el difícil reto de que, quien no viene porque está aquí, vive aquí y ha nacido aquí, respete al de fuera, su lengua y sus costumbres. Y compruebo también, en mi trabajo, que lo primero es difícil y tal vez tarde varias generaciones en producirse; pero que lo segundo es utópico. Tanto como ese anuncio de TV en el que una señora mayor habla suhahili interesándose por un aparato de música que porta un “extraño”. ¡En cuántas ocasiones he comprendido perfectamente la tendencia al aislamiento que manifiestan los grupos procedentes de distintos países! Parece que esa sea la única forma de refugiarse de las agresiones externas: viven en los mismos barrios, tienen sus propias tiendas, sus peluquerías y sus bares, hablan entre sí sus lenguas y han decidido reproducir y vivir sus fiestas y sus costumbres incluso mucho más de lo que lo hacían en sus respectivas tierras, sin duda que para acentuar su identidad. Pero aunque lo entienda, me doy cuenta de que se trata de un camino erróneo. Con eso sólo conseguirán ser aún más “diferentes”, y no están trabajando precisamente para la igualdad en consideración y en respeto. Por otra parte, ese aislamiento choca de frente con la “integración” que supone la educación escolar para sus hijos e hijas, que es igual para todo el mundo, ya que lo que no han conseguido, por ahora, son escuelas especiales. ¿Cómo enfrentarse a todos estos problemas, a los que ya existen y a los que irán apareciendo en el futuro? Creo que sería interesante estudiar lo que ha sucedido en países que ya llevan más años que España en esta historia, como Inglaterra y Francia, lo que esos países han hecho y qué resultado han tenido esas iniciativas. Así se aprendería sobre posibilidades realmente interesantes y sobre otras que pueden no tener buen resultado. Un ejemplo: he trabajado en un Ayuntamiento de la Comunidad de Madrid como encargado de la asistencia a personas extranjeras con problemas. Un padre musulmán vino a contarme cómo una de sus hijas, de 15 años, se negaba a vestirse del “modo apropiado” y se declaraba atea, socialista y feminista porque quería ser “como las demás”. Me encontré ante un dilema: por un lado opinaba yo que esa chica tenía razón en sus reivindicaciones, aunque pudiera estar exagerando por razones de edad; por otra parte mi deber era mostrarme comprensivo ante un padre preocupado por la pérdida de su identidad, porque ese padre no estaba luchando por la chica, o al menos no del todo, sino que lo hacía por él mismo y su autoestima. Me encontré intentando contemporizar y sin tener nada claro que decir o que aconsejar. Me encontré perdido. En muchas otras ocasiones me he encontrado así; en esos casos, la comprensión de lo que es o no es el Patrimonio cultural de un pueblo no sirve de mucho si no sabes si defenderlo, rechazarlo o mezclarlo. Intento seguir por este último camino y el resultado es algo nuevo: estamos creando otro Patrimonio, y tendremos que luchar para conseguir que sea aceptado. La inteculturalidad no es la unión de dos culturas, sino la creación de algo diferente, algo híbrido que incluso a nosotros, quienes lo estamos creando, nos extraña. Pero qué difícil. Mohamed El Morabet. Coordinador del Grupo IN Intercultural Nekor

Fosas comunes

Seguro que Eneko lo dibujo pensando en las fosas comunes de la guerra civil, me recuerda a las fosas que encontraron en Nador hace unos meses de prsonas que desaparecieron en los acontecimientos del 84 en el Rif.

FESTRANSRIF

1º festival transnacional del rif

video realizado por Axel Fauzi y Tarik El Idrissi

GRUPO de INvestigación

El objetivo es Crear un grupo de discusión e investigación, laboratorio o fabrica de ideas para debatir la ciudadanía desde una perspectiva intercultural y buscar nuevas formas de reivindicación y trabajo. Buscamos investigador@s, creativos, periodistas, artistas, agentes sociales, feministas, cociner@s, parad@s, ate@s frustrad@s…que tengan ganas de quedar una vez cada x tiempo para beber. comer y pensar lo suficiente para generar ideas, y sobre todo pasárselo bien. La 1ª quedada esta prevista para mediados de septiembre.

Herencias absurdas

peñón velez de la gomera (izq) pegado a la costa rifeña-marroquí-africana, ocupado por los españoles desde hace siglos en su tiempo tenia una gran importancia estrategica, ahora simbólica mas que nada, España mantiene con el dinero de sus contribuidor@s mas de media docena de islotes como este sobre la costa mediterranea rifeña- marroquí entre ellos nuestro preciado islote de nekor(arriba) que solo nos conformamos de mirar desde la costa.

Prejuicios

Molan los dibujos de Eneko, es directo y no pierde el tiempo.

La cancion del verano

La página de Almería - Al Hoceima no está disponible

Lo sentimos, nuestra página de Almería - Al Hoceima no está disponible debido a que el servicio en ferry ha dejado de funcionar. Para encontrar una alternativa, por favor visite una de las siguientes páginas:

RAMADAN esta cerca

esta imagen que encontré en Internet lo dice todo...pero lo que mas molesta es que a nuestros hermanos les cuesta mucho aceptar que no les acompañes en el sufrimiento, hay que dar el salto INdependientes.

YA ESTA AQUI EL FESTIVAL!!!!!

FESTIVAL TRANSNACIONAL DEL RIF SABADO 28 DE JUNIO C/ Buenavista 18 OS ESPERAMOS!!!!!!

Alhucemas: 4 Años después del terremoto

charla-coloquio

Alhucemas: 4 años después del Terremoto. Invitado de honor. Mohamed Boudra: Alcalde del Ayuntamiento de Alhucemas. Miércoles 18 de Junio a las 18:00h C/ Argumosa 28. 28012 Madrid Metro Lavapiés y Atocha

El Moro traidor, cruel y sanguinario

Moro asesino, cruel y fanático. Sombra agazapada en barracones y retretes cuartelarios. Sarraceno, traidor, alimaña...La guerra química en el Rif se justificó por el carácter bárbaro y salvaje que aseguraban llevaba implícito el moro cual mácula de nacimiento. Las armas químicas no servían ya entre pueblos civilizados; el Tratado de Versalles (1919) había prohibido su uso terminada la I Guerra Mundial. Pero, a principios de los años 20, este selecto club de civilizadores entendió que contra pueblos no civilizados, salvajes, analfabetos e infieles, todo valía. Naturalmente, sólo los del club gozaban de la exclusividad de disponer de armas químicas.En el documental Las tinieblas del poder escuché calcado argumento a un soldado que había servido en una de las cárceles secretas de EEUU. Explicó que estos detenidos, al proceder de países con carencias en derechos humanos (Afganistán, Jordania, Arabia Saudí...), debían ser tratados según su bárbara educación. Es decir, que no entenderían otro lenguaje que no fuera el de la represión, la tortura, o incluso el asesinato.El argumento, utilizado hoy por la potencia dominante, fue el mismo que esgrimió Alfonso XIII para justificar los ataques en el Rif. El moro era un ser cruel. Así lo atestiguaba la propaganda. El moro del saco: violaría a tus hijas, degollaría a tus hijos. El moro- guerrero, niño, anciano o mujer- debía ser exterminado. Eran "bestias salvajes".

En Arrhash aparecen algunas de estas bestias feroces, ya ancianas, desdentadas, perdido el brío de sus garras. Fueron niños gaseados, alimañas que soñaban con hacer volar cometas y no aviones en el cielo del Rif.

por javier rada.

El Inmigrante con su voto

EL VOTO DE L@S INMIGRANTES EN DEBATE.

Han pasado casi 6 meses de mi primera carta a este periódico donde hacía hincapié en el proceso de la inclusión de los inmigrantes en la ciudadanía, y terminaba mi carta con la frase “no hay camino hacia la ciudadanía, la ciudadanía es el camino”.Estos días son históricos por el nacimiento de los primeros pasos de ese camino. Los inmigrantes extracomunitarios (casi 1,3 millones) se estaban preparando y luchando día y día por formar parte de la ecuación política del país donde viven y del país que construyen conjuntamente con el resto de la sociedad hacía una democracia sólida y plural.La noticia del derecho a voto en las elecciones municipales viene a eclipsar el clima político-mundial respecto al desequilibrio financiero y la inmigración, como respuesta a largo-medio plazo de una situación global cambiante. El 2011 es el año de la relajación financiera, de la participación ciudadana y de una España más fuerte.

Mohamed El Morabet / PÚBLICO.ES Madrid

el cannabis en el mundo

foto: tarik el idrissi El propósito del siguiente texto es informar a los consumidores sobre el tipo de legislación que existe en otros países. No se pretende animar a nadie a que vulnere las leyes del estado que visita, sino informar sobre las consecuencias que puede tener fumarse un canuto y que cada cual obre según crea más conveniente. Por supuesto, en el caso aquellos países con legislaciones duras, recomendamos a quien lea este texto que extreme las medidas de prudencia. Como norma general, vale el dicho castellano de “donde fueres haz lo que vieres”. Es decir, antes de liarte un peta mira a ver lo que hacen los que están alrededor, y fíjate si hay más gente que fume. Ante la duda, es mejor quedarse sin fumarse un porro que tener un serio problema legal que dé con nuestros huesos en una celda. En la legislación, no nos hemos fijado en las penas por tráfico, sino que se examinan las leyes para los supuestos de posesión (entendida como tenencia para uso personal) y consumo. ....................http://www.acie.es/El-Cannabis-en-el-mundo

queria ser super heroe

De pequeño quería ser superhéroe, pero de mayor resulto que pertenecía a los malos de la película. Nací en una ciudad desolada y vacía en invierno, caótica en verano por la vuelta de los que se marcharon en su tiempo a Europa para ganarse la vida mejor. Pero en mi caso, si fuese solo para ganarme la vida me hubiese quedado. La culpa la tuvo la televisión, quería conocer ese mundo. Perseguir el ideal del súper héroe que se va poniendo un disfraz diferente según le convenga ser el bueno o el malo, depende donde o con quien este. Puedes ser un ateo infiel entre musulmanes y un moro mierda entre cristianos, un moderado para los extremistas y un extremista para los moderados, un rebelde para los totalitaristas y universal para los rebeldes, blanco para los del sur y moreno para los del norte, extraño en tu tierra y extranjero en la de otros. Retro alimentándote de unos y otros hasta que consigues fluir en un círculo sin parar pillándote un colocon que a veces sienta bien y otras terminas con jaqueca queriendo parar en alguna parada para repostar poder respirar y coger fuerzas de nuevo. Es cierto eso de que la relatividad es una verdad mejor que cualquier verdad absoluta, pero es difícil mantenerse ahí.

Así empezamos

Grupo Intercultural Nekor (Grupo IN): Es una iniciativa que nace de un colectivo de amigos Marroquies-Rifeños residentes en Madrid, tras haber acumulado experiencias en campos como el cultural, social y artístico. La finalidad de esta iniciativa es llevar a cabo ideas y proyectos propios relacionados con la interculturalidad en y entre las dos orillas del Mediterráneo (España-Marruecos). Grupo IN tiene entre sus objetivos aprender, trabajar y compartir experiencias con otros colectivos socio-culturales. Hacia un fin común, respondiendo a todas las problemáticas sociales y superando todas las barreras y fronteras invisibles.

estreno

Arrhash (Veneno) 23 de junio 22:00 El Solar Dirección y guión: Tarik el Idrissi y Javier RadaDuración: 43minAño: 2008País: EspañaMúsica: Achraf El Idrissi y Tarik El IdrissiIlustraciones: omar abouleyazid

Sinopsis Entre 1923 y 1927 el ejército español utilizó de forma masiva gas mostaza contra población civil durante la guerra del Rif. España se convirtió en una de las primeras potencias en utilizar estos métodos de exterminio. Y consiguió que su crimen permaneciese en un conveniente olvido. Ochenta años después, un joven rifeño, residente en Madrid, inicia una carrera contra reloj para salvaguardar la memoria de los últimos testigos de aquella guerra. El Gobierno español nunca ha admitido tales crímenes. Y las víctimas, muy ancianas, amenazan con morir sin haber explicado qué ocurrió durante aquellos años de asfixia y muerte.

PROXIMAMENTE

EL FESTIVAL TRANSNACIONAL DEL RIF

DE LA TRADICION ORAL A LA ERA DEL DIGITO.

Presentado por:

Orgias Halal !!!

Siempre me dio morbo de que en el islam un hombre se pueda casar con mas de una mujer máximo 4 siempre y cuando la o las otras cedan y el esposo responda igual entre ellas. un día en una charla pornolabica sobre trimonios (derecho de matrimonio entre 3 personas) conté lo de que mi abuelo tubo 4 mujeres y suena un tímido comentario de entre el publico: y no se lo hacia entre las cuatro a la vez....? se me quedo grabado en la mente y no pare de investigar desde aquel entonces, me precio fascinante de que una religión aparentemente cerrada pudiese tener un lado tan pornolabico en ese aspecto. de los mas entendidos del islam nadie consiguió darme una respuesta una de dos o se reían, o me llamaban blasfemo, hereje, hijo de satanás...pero la respuesta la encontré hace poco en el paltalk una especie de radio multimedia o messenger grupal que ha causado furor entre islamistas y ateístas de los países musulmanes, donde pueden opinar libremente desde insultarse a charlar tranquilamente sin censuras. el corán que es la máxima fuente no hay respuesta y lo que se hace en estos casos es recurrir a lo que dijo el profeta y según el profeta no hay ninguna referencia al respecto, en estos casos el ultimo recurso es el esfuerzo mental y según mi conclusión es que si se puede, HALAL como la buena carne. es una pena porque las mujeres no pueden casarse con tal cantidad de hombres, habrá que esforzarse seria una autentica revolución bonoba y social.

GASTRONOMÍA MIGRATORIA EN LOS MEDIOS

Menú del día: Hace más de un mes, de una forma exagerada estamos desayunando, comiendo y cenando la inmigración y tememos un exceso de consumo, puede dar pie a una obesidad migratoria. Donde un plato migratorio puede convertirse en la pesadilla adictiva de la población, será la adicción del siglo XXI. Sin embargo, paralelamente la comida migratoria es el éxito visible de la interculturalidad global (comida Hindú, Cuscus, Kebab,Mc Donalds, Coca-Cola...), es la tarjeta de visita de la globalización cultural. Ahora bien, nuestro ritmo alimentario es directamente proporcional al ritmo de la guerra mediática entre la inmigración y la interculturalidad, vista con ojos gastronómicos sería: la obesidad y la dieta gastronómicas. Toda esta burbuja vive en medio de la crisis alimentaria global, y el fracaso de su gestión como nos demuestra la cumbre de Roma, que seguramente será el menú del próximo mes. Lo más sorprendente de todo es la receta del menú que simplemente tiene dos elementos esenciales y eternos: Viajar y Comer.

CUENTOS POPULARES DEL RIF

CUENTOS POPULARES DEL RIF

de Zoubida Boughaba Maleem

En la región montañosa del Rif, al norte de Marruecos, el arte de contar cuentos de viva voz está enormemente extendido, y son las mujeres sus principales artistas, como demuestra la presente recopilación fruto de innumerables horas de grabación en la zona. Los cuentos fueron narrados por 6 mujeres de edades diferentes en la lengua materna de los rifeños y han sido traducidos respetando la literalidad de las expresiones...

ESCRITORES RIFEÑOS CONTEMPORANEOS

El libro, editado por Mo Toufali, incluye los relatos de Abdelkeder Benali, Fátima Bouzian, Mohamed Choukri, Najib Elaoufi, Mohamed Hammú, Mohamed Lemrini El Ouahhabi, Karima Toufali y el propio Mo Toufali. A todos ellos une su origen rifeño y su cultura e idioma materno berebere, al igual que comparten su conocimiento por la lengua española por estudios o por profesión. La escritura en la región norteña de Marruecos (Rif) es muy escasa debido a la analfabetización de la población y la complicación de la existencia de idiomas dominantes que la población rifeña (bereber la mayor parte) debe adoptar para sobrevivir. Sin embargo, la necesidad de escribir y publicar se ha establecido fuertemente y está teniendo una aceptación positiva precisamente en los grupos intelectuales y académicos. En esta colección de textos de escritores del Rif se intenta dar una idea de esta literatura que esta apareciendo en el mercado del libro español y marroquí, que refleja el interés cada vez más alto de los lectores de ambos lados del Estrecho.

LES MERVEILLES DU RIF

LES MERVEILLES DU RIF

Contes berbères

Mohamed El Ayoubi

L’auteur a réuni sous ce titre 15 contes merveilleux, collectés chez les Ayt Weryaghel dans le Rif central entre 1990 et 1997, auprès de Fatima n Mubehrur, une conteuse rifaine, âgée de 90 ans. Ces récits, relevant de la tradition orale berbère, présentent plusieurs caractéristiques de la réalité socioculturelle rifaine traditionnelle.L’ouvrage ouvrira de nouvelles perspectives aux chercheurs qui s’intéressent à la culture berbère, en général, et à celle du Rif en particulier : d’une part, il peut constituer un outil de travail précieux, notamment aux linguistes berbérisant, d’autre part, il permet de sauver ces merveilles de la littérature orale rifaine de l’oubli et de les transmettre aux générations à venir sous une forme écrite tout en gardant leur vivacité et leur fraîcheur orale qui transparaît au travers de ces contes magnifiquement narrés. Malgré cette spécificité, les thèmes de ces contes, sont universellement connus. On peut retrouver quelques versions de ces derniers dans la tradition orale méditerranéenne.Le recueil est précédé d’une présentation, de la biographie de la conteuse, d’une notice sur le Pays et le parler des Ayt Weryaghel, et des remarques sur le système de notation. La transcription et la traduction sont présentées en vis-à-vis.

CIUDADANOS DE PAGO

MOHAMED EL MORABET MADRID foto: tarik el idrissi Me interesó el artículo publicado el lunes 7 de enero en este periódico por el portavoz de IU-ICV en el Congreso, Joan Herrera, expresando su visión sobre el ejercicio del derecho político de los ciudadanos excluidos que participan enérgicamente en la construcción de una sociedad española democrática, sólida y plural. No obstante, algunos proyectos sociales promovidos por el equipo de gobierno dejan de lado parte de la sociedad activa. Sin negar muchas pautas positivas, lo podemos constatar en la emancipación de vivienda joven, que excluye a los ciudadanos extranjeros extracomunitarios con tarjeta de residencia temporal, sabiendo que el salto desde la temporalidad hacia la permanencia son cinco años. Sin embargo, la contratación en origen estima unos 36.000 trabajadores para 2008, cómo no, merecedores de un buen recibimiento. La temporalidad de residencia es un reto, una ecuación cuyo resultado es ser condenado a la oscuridad durante cinco años. No hay camino hacia la ciudadanía, la ciudadanía es el camino. RAFAEL REIG PUBLICO Estoy de acuerdo con usted. También leí el artículo que cita y me hice la misma pregunta: derecho al voto para las inmigrantes, sí, pero ¿y el resto de los derechos? Que Dios me perdone (y el autor del artículo), pero lo que pensé fue: claro, este señor es un político. A los políticos les interesa que los inmigrantes tengan derecho al voto, a ver si así les votan. Y además sale gratis. ¿Ayudas para vivienda? Oiga, eso ya no, que hay que rascarse el bolsillo. Las personas, los trabajadores, siempre somos los últimos. Hoy en día un buen fajo de billetes tiene muchos más derechos que un ser humano: libre circulación de capitales, puertas abiertas y buena acogida en cualquier lugar, con oportunidades de inversión (y evasión fiscal) por todos lados. Cualquier empresa extranjera es bienvenida: a los trabajadores, en cambio, se les expulsa. No me gustan las ayudas para jóvenes. ¿Por qué a los jóvenes? ¿Un padre de familia no merece la misma ayuda? Soy partidario de dirigir la ayuda a quien la necesite, con independencia de su edad, sexo o índice de masa corporal. Y, por descontado, con independencia de su nacionalidad. Cualquiera que viva y trabaje aquí, sea cual sea su situación legal, está contribuyendo a lo que disfrutamos todos, ¿por qué excluirle entonces del reparto? Es como si estuviéramos imponiendo una cuota de admisión: cinco años sin determinados derechos y luego ya veremos. Imagino que como usted, creo que la ciudadanía no se debe vender ni obligar a nadie a pagar por ella (en metálico o con un período de limitación de derechos). Esto no es un club de alterne: aquí no está reservado el derecho de admisión ni cobramos entrada. VER EN: http://blogs.publico.es/rafaelreig?s=MOHAMED+EL+MORABET

Islote de Nekor

foto: tarik el idrissi

EL VIAJE DE LA IDENTIDAD ARTISICA

Este trabajo participativo intenta exponer una visión conjunta de lo que representa la identidad rifeña en general y la identidad artística rifeña en especial y su relación con las migraciones, y el reflejo de la replica migratoria en un mundo globalizado, desde una perspectiva de reflexión participativa. Este trabajo no pretende dar respuestas, ni formular afirmaciones, sino solo crear un espacio de reflexión desde lo más cercano y lo más visible como es el arte y su influencia en la vida del día a día de una sociedad globalizada. Palabras claves: identidad, arte, migración, diversidad, modernidad, tradicional, creatividad, transnacionalización, transculturalismo, valores, ética. “me interesa mucho el futuro porque es allí donde voy a pasar el resto de mi vida” Woody Allen La bellaza y la contemplación de un pueblo están escondidas en los entresijos de la madurez de su diversidad artística. La vitalidad del movimiento emocional estructurado se muestra a través de los mecanismos de la esencia artística. El arte es un instrumento de vivencia y convivencia, de entendimiento, de educación en valores, de progreso social y también es un canal de comunicación donde las sensaciones más profundas hacen eco y fluyen con naturalidad exhibiendo valores ancestrales del ser humano. El infinito artístico nos hace libres y orgullosos de nuestras vibraciones inexplicables y nuestras reacciones sentimentales, hace que todo acto tenga su lógica y todo ser tenga su razón de ser. Al hablar de Marruecos en general y del Rif * en particular, llama mucho la atención el contenido artístico (folclor1) que caracteriza estas zonas. Un contenido fruto de una visión de imagen con efectos comerciales hacia políticas turísticas de venta. Sin embargo este contenido artístico esconde un diamante en bruto digno de admirar, esconde una identidad2 fuerte con raíces históricas y arcaicas. Una identidad artística cargada de emociones, de mensajes sociales, de reivindicaciones del derecho de la mujer y de derechos humanos en general, cuyo origen es tan antiguo que corresponde a una estructura social arcaica y comunitaria. Desde que el ser humano era cazador y pescador hasta que se convirtió en agricultor pasando por el descubrimiento de la sal. (El paso de la propiedad común y colectiva a la propiedad privada). Tomando en cuenta que la exhibición artística ha tenido estaciones fijas en la comunidad rifeña la más llamativa es thouiza: el festival agrícola que se festeja al finalizar el año agrícola o al terminar la recolecta agrícola. En la actualidad este diamante puro empieza a brillar y a iluminar nuestras vidas. Empieza a formar parte esencial de combinaciones del acto emocional y el acto racional que siempre han encontrado su nido en el poder comunitario que les brindo la situación durante mucho tiempo, permitiéndose cualquier variable artística siendo invitada o auto-invitada, estas invitaciones son motivo de fusiones que van apareciendo poco a poco con ciertos matices de modernidad con fuerte existencia en algunas ciudades donde empezó a florecer gracias a la movilidad de la actividad social que caracteriza estas ciudades, individualismo social, autonomía económica, polarización del capital, etc. Esta vitalidad del crecimiento artístico en respuesta de una evidente creatividad cultural y social, hacia un modo de vida coherente con las expectativas comunes siempre necesitó un discurso homogéneo y sólido y siempre el arte se lo ofreció. (Migración interna3) ¿En qué medida las inquietudes de la actividad artística responden a las inquietudes de la actividad social? La música y el teatro son las dos ramas que más destacan en Rif y las más visibles. Son las dos armas de comunicación artística mas utilizadas por la comunidad rifeña, y eclipsan de manera que representa el lenguaje emocional rifeño, necesitado en ocasiones de expresión tensa, como las manifestaciones amorosas y/o las reivindicaciones sociales y políticas. Seguramente esta fuerte puesta en escena de la música y el teatro tiene su porqué y su como. La identidad artística es una identidad colectiva, con esencias del encaje social del ámbito y la introducción de la modernidad es individual, gracias a esta extraña ecuación natural de convivencia el resultado a veces es sorprendente de bello. Ante un proceso de migración global4, y bajo el efecto del llamado fenómeno de la transnacionalición** (transculturalismo), ciertas ecuaciones pierden su tejido formal, un tejido constituido y construido con fórmulas atando todos los cabos de un modo de vida, es decir, combinaciones construidas en Rif, por rifeños y para los rifeños. Estas dualidades: tradicional//moderno, identidad//diversidad y colectivo//individual se rompen en búsqueda de nuevas fusiones, nuevos modos de vida, nuevas replicas de creatividad, nuevos valores artísticos y nueva ética artística, que finalmente dan lugar a que algunas desaparezcan y otras revivan con un nuevo cuerpo, una nueva voz y un nuevo nombre. Así nace otra escala de prioridades bajo un control global y una visión múltiple de la sensación artística. Este nuevo conjunto artístico ya que esta en su primera fase de nacimiento es objeto de muchos estudios y miradas de interrogación. Una de esas miradas la hemos intentado traducir a un pequeño trabajo de grupo bajo la siguiente estructura: VER LA SIGUIENTE PAGINA. Notas: * El Rif que se extiende desde Cabo Spartel y Tánger en el oeste al Cabo de Tres Forcas y Melilla en el Este, desde el Mediterráneo en el norte a aproximadamente el Río Ouerrha en el sur. HART, D.M (1976): The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif. A ethnography and history, Tucson, Arizona, University of Arizona Press ** El fenómeno de la transnacionalización no es solamente adquirir y/o usar los medios tecnológicos modernos que faciliten la comunicación entre instituciones de distintos países y el desplazamiento de las personas. Sino que a través de ese intercambio fluido se crean nuevas formas de interacción social que modifican las pautas culturales tradicionales y la compresión de las mismas. EGUREN, J (2004): La configuración de una comunidad marroquí rifeña de índole transnacional entre Marruecos y España. Instituto Universitario de Estudios sobre Migraciones, Universidad P. Comillas 1 folclor: o folklore conjunto de las tradiciones creencias y costumbres de un pueblo. Debido a la carga ideológica del termino y el debate que ha generado, se evitará su utilización. 2 identidad: contrario de diversidad. 3 migración interna: la migración urbana, en el caso rifeño desde los dshars (tribus) a las ciudades. 4 migración global: migración externa, global por caracterizar el mundo globalizado y suprimir la territorialidad, concepto que toma como base las fronteras administrativas.